الاختلاف في الرأي وعلاقته بالود

فعن السيد علي (ع) أنه قال: (اللسان ترجمان الجنان).

ع وإلا ر

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهراني زهران [ مشاهدة المشاركة ]

إن رأي الشخص ووجهة نظره حول أمرٍ ما تعكس شخصية الفرد وعقليته ومستوى وعيه وثقافته وحتى روحه ونفسيته، فعن السيد علي (ع) أنه قال: (اللسان ترجمان الجنان). إن مسألة أن يكون لكل منا وجهة نظره أو رأيه في حقيقة الأمر مسألة مهمة ودقيقة جداً، ولابد منها في كل نقاش وحوار، أما أن يكون الإنسان على الحياد دون أي رأي يذكر، فإنها حالة سلبية تماماً وتدل على ضعف شخصية الفرد، بحيث أنه لا يستطيع أن يكّون لنفسه رأياً خاصاً به يعبر به عما يختلج في أعماق نفسه وما يختزن في عقله من أفكار وآراء وخبرة. فالمشاركة في النقاش مع الآخرين وطرح الشخص رأياً معيناً حينها، هو أمر مهم وضروري جدا ًإذ من شأنه أن ينمي شخصية الفرد ويرتقي به إلى ما هو أفضل. لهذا نقول رأي الفرد مرآة نفسه:

؟؟؟!!!ضحكة خنفشـارية

ع 1لعموم
1تفق 1لعرب على آلا يتفقو1
1شكر رونق حضورك

أختي سلام
سلام الله عليك
لماذا نقول
اللهم صل وسلم
على سيدنا محمد
وعلى آله
وصحبه
؟؟؟؟؟؟
أليس هذا معناه ؟؟؟
محمد عليه الصلاة والسلام
الصحابة عليهم الصلاة والسلام
؟؟؟؟
؟؟
؟
والصلاة على غير الأنبياء تجوز تبعا لهم ،
كما يقال : اللهم صل على محمد وعلى آله وأصحابه ، وهكذا .
وأما أن يقال ذلك على سبيل الانفراد :
أبو بكر صلى الله عليه ، وعمر ، وعلي ، وهكذا .. ؛
فهذا موضع خلاف بين أهل العلم ؛
فمنهم من منع من ذلك مطلقا ،
ومنهم من أجازه مطلقا ،
ومنهم من فصل : فذهب إلى جواز ذلك ـ
وليس استحبابه ، فضلا عن وجوبه ـ إلا إذا اتخذ شعارا لبعض البدع ـ كالرافضة ونحوهم ـ فيمنع منه لأجل ذلك .

أما قولك
اتفق العرب الا يتفقوا
فهذا
قول العنصريين
وقول المستعمرين
وقول الصهاينة
هؤلاء
كلهم
يؤمنون
بمقولة ( فرق تسد )
وهذا الذي كان المستعمر يعتمد عليه في تقوية نفوذه..
كان يعتمد على بث الضغائن والحقد والكراهية
بين الإخوة العرب منذ القدم..
وهذا لا يعني فقط الاستعمار الحديث
الذي كل يوم يأتينا بمقولة جديدة أو فكرة جديد ة
تشتت المجتمع العربي وتزيده تمزيقا....

وقد توسع ابن القيم رحمه الله في عرض أدلة الفريقين ،
ثم قال :
" إن كان [ يعني : المصلَّى عليه ] شخصا معينا
أو طائفة معينة كره أن يتخذ الصلاة عليه شعارا لا يخل به ،
ولو قيل بتحريمه لكان له وجه ،
ولا سيما إذا جعلها شعارا له ،
ومنع منها نظيره أو من هو خير منه ،
وهذا كما تفعل الرافضة بعلي رضي الله عنه
فإنهم حيث ذكروه قالوا : عليه الصلاة والسلام .
ولا يقولون ذلك فيمن هو خير منه .
فهذا ممنوع ، لا سيما إذا اتخذ شعارا لا يخل به ،
فتركه حينئذ متعين .
وأما إن صلى عليه أحيانا بحيث لا يجعل ذلك شعارا
كما صلي على دافع الزكاة وكما قال ابن عمر للميت صلى الله عليه
وكما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة وزوجها
وكما روي عن علي من صلاته على عمر : فهذا لا بأس به " انتهى .
"جلاء الأفهام" (ص 663) ط مشهور سلمان .

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" الصلاة على غير الأنبياء استقلالاً لا تبعاً :
هذه موضع خلاف بين أهل العلم :
هل تجوز أو لا ؟
فالصحيح جوازها ،
أنه يجوز أن يقال لشخص مؤمن : صلى الله عليه ،
وقد قال الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم :
(خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عليهم )
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى على من أتى إليه بزكاته وقال :
( اللهم صلِّ على آل أبي أوفى ) حينما جاؤوا إليه بصدقاتهم .
إلا إذا اتخذت شعاراً لشخص معين كلما ذكر قيل :
صلى الله عليه ، فهذا لا يجوز لغير الأنبياء " انتهى .

قال البخاري رحمه الله في صحيحه (5/20) :
" بَاب مَنَاقِبِ قَرَابَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْقَبَةِ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام بِنْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ " انتهى .

وفي صحيح البخاري أيضا : ( أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ كَانَتْ لِي شَارِفٌ مِنْ نَصِيبِي مِنْ الْمَغْنَمِ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْطَانِي شَارِفًا مِنْ الْخُمْسِ فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَبْتَنِيَ بِفَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاعَدْتُ رَجُلًا صَوَّاغًا ... )

وقد ورد ذكر لفظ السلام على فاطمة وعلي والحسن والحسين أيضا ، رضي الله عنهم جميعا ، في نصوص عديدة ، في صحيح البخاري وغيره ، وإن كان الأمر يحتاج إلى مزيد من التحري ، هل لفظ " السلام " هو في أصل النص المروي ، أو هو من تصرفات النساخ ، كما أشار إليه ابن كثير رحمه الله ، في كلامه الذي نقلناه آنفا .

وأعتذر
لأختي سلام
إن كنت قد أخطأت الصواب

آنظر لحآل آلعرب آلان
لو إتفقو1 لمآ تآخر آلنصر