سائق باص لمعلمة: "أيه رأيك ترضعيني؟"‬!!على خلفية فتوى العبيكان.

تطبيقاً لفتوى العبيكان
سائق باص لمعلمة: "أيه رأيك ترضعيني؟"‬
الثلاثاء 25 مايو 2010
11:25 م

​حامد العلي - سبق- الدمام: في أول تطبيق للفتوى التي أطلقها المستشار القضائي في الديوان الملكي، الشيخ عبد المحسن العبيكان، التي تنص "على إرضاع الزوجة الرجل الأجنبي الذي يدخل عليها في شكل متكرر"، طلب سائق مصري صباح اليوم من إحدى المعلمات السعوديات التي يقوم بتوصيلها يومياً من منزلها إلى المدرسة التي تعمل بها، تطبيق الفتوى عليه.

استغربت المعلمة من طلب وجراءة السائق، وقالت في اتصال هاتفي لـ "سبق": اعتدنا- أنا وزميلاتي- منذ بداية الفصل الدراسي الثاني أن يقوم سائق مسن من الجنسية المصرية بإيصالنا إلى المدارس التي نعمل بها يومياً، واليوم أثناء توجهنا إلى مدارسنا سألني السائق عن الفتوى التي أصدرها الشيخ العبيكان وقلت له لا أعرف عنها شيئاً، وفضلت السكوت".


وأضافت: "وعاد مرة أخرى وقال لي أمام زميلاتي (أيه رأيك ترضعيني حتى لا يكون هناك صعوبات أو إحراجات في التعامل بيننا) وحينما شعر بأنني غضبت مما قاله اعتذر وقال كنت أمزح فقط".وتستطرد المعلمة السعودية قائلة: "سوف أقوم بتقديم بلاغ لدى الجهات الأمنية ضده، عندما يأتي زوجي بعد غد حيث يعمل بمنطقة السفانية التي تبعد عن مدينة الدمام أكثر من 300 كم".


وأوضح مساعد الناطق الإعلامي لشرطة المنطقة الشرقية الملازم أول محمد الشهري أن بإمكان السيدة تقديم بلاغ بمفردها لدى شرطة الدمام حيث يوجد هناك قسم نسائي يستقبل البلاغات، وسوف يتم استدعاء المقيم والتحقيق معه.


وكان الشيخ العبيكان قال إن السائقين والخدم لا تنطبق عليهم هذة الفتوى، وقال: "أجزت إرضاع الكبير ولكن وفق شروط معينة وهي إذا احتاج أهل بيت ما إلى رجل أجنبي يدخل عليهم بشكل متكرر وهو أيضاً ليس له سوى أهل ذلك البيت ودخوله فيه صعوبة عليهم ويسبب لهم إحراجاً وبالأخص إذا كان في ذلك البيت نساء أو زوجة، فإن للزوجة حق إرضاعه".


وأضاف: "لا يجب الإرضاع من الثدي مباشرة"، مؤكداً أنه يجب أن يتم أخذ اللبن بطريقة مناسبة بعيدة عن ذلك، ويتم تناوله من قبل الشخص المعني.

هههههالأخ عاشق المها : يعطيك العافية لاهنت أخي الكريم على الخبر الغريب فعلا ، والحين دوبني فهمت الموضوع ، وأظن هاذي مهزلة وإشاعة كاذبة والشيخ ما يفتي بمثل هذا الكلام ، يعني معناه كل واحدة عندها سائق هندي والا مصري ترضعه ،ههههه هذا الكلام المجنون وهو المجنون ما يقوله حتى ، خل عاد الصاحي ، الله يا مثبت العقول من هذا الدجل والكذب والافتراء على الشيوخ . والمجلات فيها الصدق وفيها الكذب ما كل ما نقرأه نصدقه .هههههههههههههههههههه

قمه التخلف يازين الي يكسر خشته ويفتح حلقه بالنص هالمصري ويعرف الله حق

شكله ماصدق على الله سمع هالفتوى استغفر الله عالم مريض
يسلموو ع الخبر ....//

هلا أخوي عاشق المها الموضوع أثار حفيظتي كما أثار بقية الاخوه والاخوات ولكن سؤال لماذا تهجمتوا على الرجل لآنه مصري ؟؟؟!!!!
ليش ما نرفع النداء بإقالة عضو الافتاء العبيكان دموووعالذي أثار هذه الفتوى اليس من حقنا أن نبقي من نراه الاجدر والافضل سمعنا بقضاة تم إيقافهم لانهم قالو كلمة حق فلماذا لا نوقف هذا الرجل زعلالالانالذي كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم أخوف ما اخاف عليه المنافق عليم اللسان؟؟!!
هل نسي من كنا نحسبه شيخ قوله لآتسألوا عن أشياء إن تبدى لكم تسؤكم(فيما معناه)
عليه أن يدعو إلى سبيل الله بالحسنى وليس إثارة البلبله والنقاش العقيم ؟؟
أنا أرى أن المرأه تقيم دعوى قضائيه على الشيخ لتجرء المصري لأنه يستند على فتوى من شيخ في الديار السعوديه وليس المصريه !!
مسكين ما جاب شيء من عنده يقدر يقول فتوى شيخكم الذي يبدو أنه أصابه زهايمر!!؟؟؟

لا حول ولا قوة إلا بالله !!!!!!!!!!!!!!!!!!!

اخوي الفاضل عاشق المها000 شكروتقديرلك000 يعني وصل التخلف بالمسلمين الى هذا الحد 0 الا من رحم الله من المسلمين00 لا نقول 0 الا لاحول ولا قوه الا بالله0

الله يستر ان كان ما بقى الى اخس البشر يعقبون ويخسون وهذولا مالهم الى التراب وانتم بكرامه

اعجبني رد بحوور
وافي شافي
ولكن السائق بغض النظر عن جنسيته
يجب ان يحاسب على تطاوله واستهزائه
وكيف رجل بهذه الوقاحه يؤتمن على نقل معلمات
اما حان للجهات الحكوميه
التفكير في ايجاد وسيلة مواصلات
بعد كثر المشاكل
وقيام الاجانب بتجارة التوصيل

مع اطيب تحيه وتقدير
وشكر لنقل الخبر

بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني تمنيت لو ان الشيخ شرح معنى الرضاعه وطريقتها

لآن اكثر الناس تفاجاء بهذه الفتوى من جهل او من عدم اطلاع اواو او لعدة امور

نتمنى انلا ينزلق الناس في منعطف خطيرمثل ماسار بزواج المسيار


اخوكم بن داحه

قال انتظروا قريباً من الفتاوى الشاذة ما تقشعر له الأبدان
السعيدي: فتوى الشيخ العبيكان عن إرضاع الكبير "ابتلاء"
الجمعة 28 مايو 2010
7:53 م

​سبق- الرياض: اعتبر الدكتور محمد السعيدي فتوى الشيخ عبد المحسن العبيكان عن "إرضاع الكبير" التي جعلها فتوى عامة "ابتلاء", مضيفاً "لأن مصيبة الناس فيها أعظم من مصيبتهم في غيرها من الفتاوى التي يقذفها من حين لآخر أصحابها إلى ساحتنا الإعلامية", وقال د. السعيدي "ليست هذه أول فتوى شاذة تبتلى الأمة بإشاعتها، ولن تكون آخر الفتاوى الشاذة", مشيراً إلى أننا سنرى في المستقبل القريب من الفتاوى ما تقشعر له الأبدان من الفتاوى الشاذة, إذا كان البحث في جميع مصادر الفقه والحديث لا يستغرق سوى ثوان يجلسها الكاتب أمام حاسوبه الآلي، وما دامت وسائل الإعلام جاهزة لنشر كل شاردة وواردة لا تعف عن شيء ولا ترد يد لامس".

وطالب بتعليم الناس ضوابط الفتوى قائلاً: "ينبغي أن يتعلم الناس ضوابط جامعة يتعاملون فيها مع الفتاوى التي ترد عليهم، وألا يوكلوا إلى ردود علمية معقدة، قد لا تعنيهم أكثر تفاصيلها". جاء ذلك في مقال الدكتور السعيدي الأسبوعي في جريدة "المدينة" اليوم الجمعة بعنوان "إرضاع الكبير وأشياء أخرى"، وفيما يلي نصه:

في الأسبوع الماضي كتبت مقالا عن آداب المفتي والمستفتي، كنت أنوي جعله باكورة سلسلة أحاول فيها تقريب نتاج علماء أصول الفقه في هذا الباب، يقيناً مني أن كثيراً مما ذكره الأصوليون في تلك الأبواب، ستسهم إشاعته في الحد من مخاطر فوضى الفتوى في المسائل العامة التي أعتقد أنها من أخطر النكبات الثقافية التي يعانيها مجتمعنا المسلم في هذه الأيام.

ولم أعلم عندها أن الأسبوع لن ينتهي قبل ظهور فتوى فضيلة الشيخ عبدالمحسن العبيكان حول رضاع الكبير، التي جعلها فتوى عامة أصدر بشأنها بياناً قرأه الناس دون تمييز بين حاجاتهم ودرجاتهم العلمية، وأسميها ابتلاء؛ لأن مصيبة الناس فيها أعظم من مصيبتهم في غيرها من الفتاوى التي يقذفها من حين إلى آخر أصحابها إلى ساحتنا الإعلامية، فالمفتي هنا عالم جليل لا يقدح أحد في مكانته من العلم الشرعي، وقد استدل على ما يراه بدليل صحيح من السنة واستأنس أيضاً بآراء سابقة له لعلماء كبار كالليث بن سعد وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، والإمامين الشوكاني والصنعاني.

وليس مقالي هذا في مناقشة الفتوى بقدر ما هو حديث للناس أقول فيه: ليست هذه أول فتوى شاذة تبتلى الأمة بإشاعتها، كما أنها لن تكون آخر الفتاوى الشاذة وسترون في المستقبل القريب من الفتاوى ما تقشعر له أبدانكم ما دام البحث في جميع مصادر الفقه والحديث لا يستغرق سوى ثوان يجلسها الكاتب أمام حاسوبه الآلي، وما دامت وسائل الإعلام جاهزة لنشر كل شاردة وواردة لا تعف عن شيء ولا ترد يد لامس.

ولهذا ينبغي أن يتعلم الناس ضوابط جامعة يتعاملون فيها مع الفتاوى التي ترد عليهم، وألا يوكلوا إلى ردود علمية معقدة، قد لا تعنيهم أكثر تفاصيلها.

إن تعليم الناس أمثال هذه الضوابط، في تقديري هو أجدى وأيسر من الاعتماد على هؤلاء المتصدين للفتاوى العامة الذين طالما تكرر نصحهم بما رواه البخاري- رحمه الله- عن علي بن أبي طالب (حَدِّثُوا الناس بِمَا يَعْرِفُونَ أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ الله وَرَسُولُهُ) ولم ينتصحوا.

أما كونه أجدى فدليله واقع الناس الذين ثبت بالتجربة: أن لهم من الوعي الجمعي والحيطة على أمور دينهم ما يقيهم بإذن الله من شرور أمثال هذه الفتاوى وفتكها.

وأما كونه أيسر، فلما هو معروف لدى علماء الاجتماع: أن توجيه المجتمعات أيسر من توجيه الأفراد المنتمين فكرياً إلى غير ما يتبنونه من أفكار.

من هذه الضوابط: أن يعلم الناس أن الفتوى الشاذة، هي: تلك التي أطبقت الأمة على عدم العمل بها مدة تاريخها الطويل الذي يبدأ بعصر الرسالة وينتهي بعصرنا الحديث، وهذا الضابط متحقق في فتوى رضاع الكبير، التي تبنى القول بها فضيلة الشيخ عبدالمحسن العبيكان، فلم يعرف عن المسلمين في سائر عصورهم أنهم كانوا يرضعون الكبار، ويرون هذا الرضاع ناشراً للحرمة، سوى في حالات تعد على أصابع اليد الواحدة منها ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تأمر أخواتها وبناتهن بإرضاع من تحب دخوله عليها.

بل حتى هذه الرواية عن عائشة رضي الله عنها فيها ما فيها من العلل، ولذلك لا يمكن لأحد أن يسمي رجلاً ممن رضعوا من أخوات عائشة بغية الدخول عليها، فيقول فلان بن فلان كان ممن لا تحتجب منه عائشة لرضاعته وهو كبير من أختها فلانة، هذا لا يوجد، وهو مما يؤكد ضعف هذه الزيادة في الحديث.

وقد خالفها الصحابة رضي الله عنهم وعنها ولا سيما صويحباتها من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومن جاء بعدهم من العلماء القائلين برضاع الكبير قليل جداً في مقابل جحافل العلماء من المذاهب الفقهية الأربعة طيلة أربعة عشر قرناً.
وهذا كله يؤكد شذوذ هذه الفتوى.

وإذا ثبت ترك العمل بقول من الأقوال عن أجيال الأمة المتعاقبة الزاخرة بالعلماء العاملين، فلا يرفع الحكم بشذوذ ذلك القول أن يكون لعالم في وزن ابن تيمية والشوكاني والصنعاني، فهم ثقات وقد انفردوا عمن هم أوثق منهم، ولا معنى للشذوذ إلا ذلك، وليس من تحري العبد لدينه أن يعمل وفق فتوى شاذة مهما كانت منزلة من شذ.

ضابط آخر: هو عرض الفتاوى على مقاصد الشريعة، ولأجله فلا بد أن يتعلم الناس المقاصد الكلية للشارع من التشريع، فإذا جاءت الفتوى العامة مما لا تتحقق معه مقاصد الشريعة أو أحدها فهذا مؤشر عظيم على ضعفها ووجوب اجتنابها.

وقد سبر العلماء أحكام الشريعة وتحصل لهم بالاستقراء أن مقصد الشارع من التكليف بالأحكام هو حفظ الضرورات الخمس وما يتعلق بها من حاجات وتحسينات، وليس عسيراً على المسلم أن يعرض الفتوى الشاذة على مقاصد الشارع الحكيم بعد أن يتعلم تمييز المقاصد، فإن وجد أنها تتعارض مع ما ترنو إليه الشريعة من حفظ النفس والدين والنسل والعقل والمال، تحقق أنها شاذة، وتأكد لديه وجوب الانصراف عنها تحرياً لدينه ونأياً بنفسه عن الشبهات التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنأي عنها.

وحين نعرض فتوى رضاع الكبير على مقاصد الشريعة:

نجد أن الأخذ بها يتعارض مع مقصد حفظ العرض الذي نقطع بتطلع الشريعة إليه، فنحن الآن نشتكي من تحرش المحارم على شكل ظاهرة أصبحت تناقش علناً عبر وسائل الإعلام، هؤلاء المحارم أبناء البطن والظهر، فكيف سيكون حال البعداء من الناس حين نتيح لهم الدخول على المحارم بحجة الضرورة التي لم يتقدم أصحاب هذه الفتوى بضابط لها.

إذًا ما قصة الحديث المروي في صحيح مسلم عن إرضاع سهلة رضي الله عنها لسالم مولى أبي حذيفة، الجواب: أن العلماء أجابوا عنه بقوله تعالى (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ)؛ فالحولان هما تمام الرضاعة، هذا نص واضح غير متشابه، ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام.