موسوعة الأدب والثقافة والشعر

الــبــــلاغـــة



كثرت الأقوال في البلاغة قديماً في معنى البلاغة
سئل ارسطو : مالبلاغة؟ قال حسن الاستعارة. وقال أكثم بن صيفي : في خطبة له : البلاغة الإيجاز.
وعرف ابو هلال العسكري البلاغة فقال : انها مأخوذة من قولهم بلغت الغاية اذا انتهيت اليها فهي كل ماتبلغ به المعنى قلب السامع فتمكنه في نفسه على صورة مقبولة حسنة.
وذهب السكاكي الى ان البلاغة هي بلوغ المتكلم في تأدية المعاني حداً له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية على وجهها.

والبلاغة هي : تأدية المعنى الجليل بعبارة صحيحة فصيحة. يكون لها في النفس اثر كبير مع ملاءمة كل كلام للموطن الذي يقال فيه والأشخاص الذين يخاطبون.

عناصر البلاغة :لفظ
ومعنى

وفي كتب البلاغيين جدل شديد حول اللفظ والمعنى لمن المزية في الكلام ؟
وباعتبار ان البلاغة تتمثل في النصوص المكتوبة او الملفوظة فأين تكون البلاغة , في اللفظ ام في المعنى؟

اللفظ:
قال الجاحظ في كلمته المشهورة ( والمعاني مطروحة في الطريق.......)
وجاء العلماء بعد الجاحظ يرددون قوله ويؤيدون رأيه ويرجحون جانب اللفظ .
قال ابو هلال العسكري( ليس الشأن في ايراد المعاني لأن المعاني يعرفها العربي والأعجمي والقروي والبدوي وإنما هو في جودة اللفظ وصفاته وكثرة طلاوته ومائه مع صحة السبك والتركيب..)
وسار في هذا الاتجاه ابن خلدون ..., واحمد حسن الزيات من المعاصرين وتابع هذا النهج .
وأدى هذا الأتجاه بفريق من الأدباء العرب فيما بعد الى ان ينزعوا على جانب تفضيل الالفاظ والأهتمام بالأساليب على حساب المعاني فغدا الأدب الفاظاً مرصوفة وقوالب جامده واجساماً من دون ارواح فانحط الأدب.

المعنى:
اما الفريق الثاني والذي انحاز الى جانب المعنى فنجده ممثلاً في رأي ابن جني في كتابه ( الخصائص )
حيث افرد في هذا الكتاب باباً مستقلاً جعل عنوانه " باب في الرد على من ادعى على العرب عنايتها بالالفاظ واغفالها المعاني"فرأى ابن جني
ان العرب اذا اعتنت بالفاظاها انما هي اصلاً تخدم المعاني التي تحملها تلك الألفاظ . والمعاني عندها اكرم قدرا وارفع شأنا واعلى مكانا من الالفاظ
والشأن كل الشأن للمعاني.

مدرسة النظم:
مدرسة النظم هي التي تظم الفريق الثالث وهو الأعم في تاريخ رجال البلاغة العربية فقد وحد النظرة الى وجهي الكلمة : لفظها ومعناها.
ورأى فيها جسداً وروحا متكاملتين اذا اعتل احدهما اعتل الآخر . ومن زعماء هذا الفريق عبد القاهر الجرجاني في كتابه ( دلائل الاعجاز ).

اقسام البلاغة
1- علم المعاني
2- علم البيان
3- علم البديع

عــلــم الــمـعـاني


علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي يطابق بها مقتضى الحال مع وفائه بغرض بلاغي يفهم ضمناً من السياق ومايحيط به من قرائن.
وعلم المعاني يتألف من المباحث التالية :
1- احوال الإسناد الخبري.
2- احوال المسند اليه.
3- احوال المسند.
4- احوال متعلقات الفعل.
5- القصر.
6- الإنشاء
7- الفصل والوصل.
8- الإيجاز والإطناب والمساواة.

الخبر والإنشاء:
الكلام اما خبر أو إنشاء.
فالخبر : ماتقصد فيه المطابقة بين النسبة الكلامية والنسبة الخارجية , أو يقصد عدم المطابقة بينهما . فإن تطابقت النسبة الخارجية والنسبة الداخلية فهو الصدق.
وان لم تتطابقا فهو الكذب.
كقول: سافر الرجل الى مكه. فالسفر هو النسبة الكلامية وحصول السفر من عدمه هو النسبة الخارجية .
والإنشاء : ماليس فيه قصد لتلك المطابقة ولا لعدمها او ما يعبر عنه بانه مالايحتمل الصدق والكذب.

الخبر:عرض ابن قتبية لموضوع الخبر فقال " الكلام اربعة ...أمر – وخبر – واستخبار- ورغبة .
ثلاثة لايدخلها الصدق والكذب وهي : الأمر والاستخبار والرغبة
وواحد يدخله الصدق والكذب وهو الخبر.

والخبر ماجاز تصديقه او تكذيبه وهو إفادة المخاطب امراً في ماض او مستقبل .

احوال الاسناد الخبري:
الاسناد: ضم كلمة او مايجري مجراها الى اخرى او مايجري مجراها ليفيد الحكم بأن مفهو احداهما ثابت لمفهوم الأخرى أو منفي عنه.
والمسند والمسند اليه ركنا الجملة الخبرية والانشائية.

الغرض من القاء الخبر :
من يصدر عنه الخبر لايقصد الا احد امرين:
1- افادة المخاطب الحكم الذي يجهلة وتسمى هذا الافادة فائدة الخبر .
2- افادة المخاطب انه عالم بالحكم ويريد اخبار المخاطب انه عالم بالامر وتسمى هذه الإفادة لازم الفائدة.
وقد يلقى الخبر لأغراض اخرى تفهم من سياق الكلام منها مايلي:
- بفصد التحسر والتحزن:
كقول الشاعر:


قومي هم قتلوا أميم أخي=فإذا رميت يصيبني سهمي
فلئن عفوت لأعفون جللاً= ولئن سطوت لأوهنن عظمي

1
2 قومي هم قتلوا أميم أخـي فإذا رميت يصيبني سهمـي
فلئن عفوت لأعفون جلـلاً ولئن سطوت لأوهنن عظمي



- ابو بقصد الفخر:
كقول المتنبي:


أنا الذي نظر الأعمى الى أدبي= واسمعت كلماتي من به صمم
الخيل والليل والبيداء تعرفني=والسيف والرمح والقرطاس والقلم

1
2 أنا الذي نظر الأعمى الى أدبـي واسمعت كلماتي من بـه صمـم
الخيل والليل والبيـداء تعرفنـي والسيف والرمح والقرطاس والقلم



- او بقصد اظهار الضعف والعجز:


ان الثمانين وبلغتها= قد احوجت سمعي الى ترجمان

1 ان الثمـانـيـن وبلغـتـهـا قد احوجت سمعي الى ترجمان



- او بقصد الاسترحام والاستعطاف: كقول ابن المهدي:


اتيت جرما شنيعاً= وانت للعفو اهل
فإن عفوت فمـّن=وان قتلت فعدل

1
2 اتيت جرما شنيعاً وانت للعفو اهل
فإن عفوت فمّن وان قتلت فعدل



- او بقصد التذكير بين المراتب بعضها فوق بعض:
كقوله تعالى(( لايستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم))

- او بقصد تحريك الهمة الى مايلزم تحصيلة :
كقوله تعالى: (( انما يخشى الله من عباده العلماء))

- او بقصد توبيخ المخاطب
- او بقصد التهديد
كقوله تعالى : (( وماربك بغافل عما يعمل الظالمون))

اضرب الخبر:
اضرب الخبر ثلاثة وفقاً لحالات المخاطب , فالمخاطب بالحكم اما ان يكون خالي الذهن من الحكم والتردد فيه
او يكون سائلاً عنه مترددا فيه
او يكون منكراً له .

فاذا كان المخاطب كما في الحالة الاولى خالي الذهن سمي الخبر : ابتدائياً.
واذا كان المخاطب مترددا في الحكم طالبا له سمي هذا الخبر : طلبياً.
اما اذا كان المخاطب منكراً للحكم ويسمى هذا الضرب انكارياً.

المؤكدات:
هذه بعض ادوات التوكيد :
إن بكسر الهمزه- لام الابتداء – اما الشرطيه- السين – قد التحقيقيه- ضمير الفصل – القسم – نونا التوكيد – الحروف الزائده – احرف التنبيه


الإنشاء :
الإنشاء كما سبق هو مالايحتمل الصدق او الكذب او مايتوقف تحقق مدلوله على النطق به مثل : اغفر وهب.
والإنشاء نوعان:
1- طلبي وهو مايستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب كقول ابي تمام:


لاتسقني ماء الملام فإنني= صبٌ قد استعذبت ماء بكائي

1 لاتسقني ماء الملام فإننـي صبٌ قد استعذبت ماء بكائي



ويكون الطلبي بالأمر – والنهي والاسنفهام والتمني والنداء.

2- غير طلبي : وهو مالايستدعي مطلوباً وله صيغ كثيره مثل التعجب والمدح والذم والقسم وصيغ العقود ....
قال الجاحظ:


فنعم صديق المرء من كان عونه=وبئس امرؤلايعين على الدهر

1 فنعم صديق المرء من كان عونه وبئس امرؤلايعين على الدهـر



تبادل الخبر والإنشاء:
في اللغة العربية صيغ كثيره ظاهرها الخبر وحقيقتها الإنشاء والبلاغيون يهتمون بحقيقتها لابظاهرها
مثل : رحم الله فلانا . اعادك الله الينا سالماً ..... انها اخبار في ظاهرها ولكنها انشاء في حقيقتها واصلها ادعية
الله ارحم فلانا...اللهم اعد فلانا الينا سالماً.
وفي اللغة ايضا صيغ كثيره ظاهرها الإنشاء وحقيقتها الخبر .
كقوله تعالى ( فلارفث ولافسوق ولاجدال في الحج )


الإسناد الحقيقي والإسناد المجازي:
والاسناد الحقيقي هو اسناد الفعل او مافي معناه الى ماهو له عند المتكلم .
والاسناد المجازي : هو اسناد الفعل او مافي معناه الى غير ماهو له لعلاقة مع قرينة مانعة من ارادة الاسناد الحقيقي .

الفرق بين المجاز العقلي والمجاز اللغوي :
المجاز اللغوي يكون في الألفاظ المفردة والمركبة . والمجاز العقلي يكون في الاسناد . وهو تصرف عقلي محض .
ولهذا المجاز فضل وشرف بين فنون البلاغة والبيان يقول عبد القاهر الجرجاني : في دلائل الاعجاز:
هذا الضرب من المجاز كنز من كنوز البلاغة ومادة الشاعر المفلق والكاتب البليغ في الابداع والاحسان والاتساع في طرق البيان )


احوال المسند اليه :
تتعرض المسند اليه احوال من اجل مقتضيات واغراض وهي :
الحذف – والتعريف باسم الاشارة وبالموصول وبالاضافة وتنكيره وتقديمه.

احوال المسند:
تتعرض للمسند احوال منها :
الحذف : يحذف المسند لاغراض كثيره منها:
1- الاحتراز عن العبث بالظاهر مثل قوله تعالى (( ان الله بريء من المشركين ورسوله))
2- تخيل العدول الى اقوى الدليلين : اللفظ والعقل.
3- ضيق المقام عن ذكره.
4- افادة التحسر والتحزن .
5- اتباع الاستعمال الوارد على تركه.
6- تكثير الفائدة .

كون المسند اسماً او فعلاً :
من الاحوال الداعية الى ذكر المسند ان يتعين كونه اسماً فيفيد الثبوت والدوام او فعلا فيفيد التجدد والحدوث.

اطلاق المسند وتقييده:
يقتصر في الكلام حيناً على ذكر المسند والمسند اليه من دون تقييد الحكم بوجه من الوجوه فالحكم حينئذ مطلق ليذهب السامع الى كل مذهب.
والتقييد يكون باشياء كثيره منها النواسخ والشرط.


القصر :
هو تخصيص موصوف بصفه او صفه بموصوف بطريق من الطرق المصطلح عليها .
وينقسم القصر الى حقيقي . وغير حقيقي(اضافي)
وذلك لان تخصيص شيء بشيء اما ان يكون بحسب الحقيقة ولايتجاوزه الى غيره وهو الحقيقي مثل : ماخاتم الانبياء الامحمد.
واما بحسب الاضافة الى شيء اخر وهو الاضافي مثل: مافلان الا كاتب.

طرق القصر المشهورة اربع:
1- العطف
2- النفي والاستثناء.
3- إنما . مثل قول إنما فلان كذا .
4- تقديم ماحقه التأخير .

الفصل والوصل :
الوصل هو عطف مفرد على مفرد او جملة على جملة .
والفصل هو ترك العطف.

مواضع الفصل:
1- ان يكون بين الجملتين كمال الاتصال .
2- ان يكون بين الجملتين كمال الانقطاع.
3- ان يكون بين الجملتين شبه كمال الاتصال .
4- ان يكون بين الجملتين شبه كمال الانقطاع.
وكمال الاتصال هو ان يكون بين الجملتين اتحاد تام او امتزاج معنوي .
وكمال الانقطاع فهو ان يكون بين الجملتين تباين تام وذلك بان تختلفا خبراً وانشاءً. او بان لاتكون بينهما مناسبة ما .

شبه كمال الاتصال : هو ان تكون الجملة الثانية في محل جواب سؤال ناشىء عن الاولى.
شبه كمال الانقطاع : هو ان يكون بين الجملتين مايمنع من العطف .


مواضع الوصل :
1- ان يكون بين الجملتين كمال الانقطاع مع الايهام بان تكون احداهما خبرية والاخرى انشائية مثل : لا وايدك الله.
2- ان تكون الجملتان متوسطتين بين الكمالين مع اتحادهما في المعنى خبراً وانشاءً.
3- ان يقصد اشراك الثانية للاولى في حكم الاعراب حيث لامانع منه.

المساواة والايجاز والاطناب:
كل مايجول بخاطر الانسان يمكن ان يعبر عنه بثلاث طرق :
المساواة - الايجاز - الاطناب.


***

المساواة:
تأدية المعنى المراد بعبارة مساوية له بأن تكون على الحد المتعارف بين اوساط الناس وهي الحد الوسط بين الايجاز والاطناب.
أي ان تكون الالفاظ على قدر الماعني والماعني على قد الالفاظ لايزيد بعضها على بعض.


الإيجاز:
تأدية المعنى المراد بلفظ اقل من المتعارف مع وفائه بالغرض
وهو نوعان:
1- ايجاز قصر.
2- وايجاز حذف.

ايجاز القصر:
هو ماقصد فيه الاكثار في المعنى من غير ان يكون في التركيب حذف فهو قائم على اتساع الالفاظ للمعاني الكثيرة.

ايجاز الحذف : هو ماقصد فيه الى اكثار المعنى مع حذف شيء من التركيب والمحذوف انواع عده :
1- مايكون حرفاً كقوله تعالى ( ولم اك بغيّا)
2- مايكون مفردا كقوله تعالى ( واسأل القرية )
3- مايكون مضافاً اليه.
4- مايكون موصوفاً
5- مايكون صفه .
6- مايكون شرطا .

دليل الحذف :
لابد من دليل على الحذف وهو اما العقل وحده كقوله تعالى ( وجاء ربك ) أي امر ربك
او العقل والعرف كقوله تعالى ( حرمت عليكم امهاتكم )
او العقل والعادة
او العقل والشروع في الفعل مثل بسم الله .


الإطناب:
تأدية المعنى المراد بلفظ زائد عن المتعارف لفائدة .
واقسام الاطناب كثيرة منها :
1 الايضاح بعد الابهام اوذكر الشيء اجمالاً ثم تفصيلة.
2-عطف الخاص على العام تنبيهاص على فضل الخاص.
3- عطف العام على الخاص اهتماما بذكره.
4- التكرار ويكون لتأكيد الردع والانذار
5- الإيغال وهو خثم الكلام بما يفيد نكته يتم المعنى بدونها كزيادة المبالغة . او زيادة الترعيب .
6- التذليل وهو تعقيب الجملة بجملة اخرى لامحل لها من الاعراب تكون دالة على المعنى الاول بالفحوى.

عــلــم الــبــيـــان


البيان لغة : الظهور والوضوح
واصطلاحاً: هو العلم الذي يعبر به عن المعنى الواحد بطرق مختلفة مع مراعاة مقتضى الحال في وضوح الدلالة .

الدلاله:
وهي ثلاثة النواع:
1- دلاله المطابقة : وهي دلالة اللفظ على تمام المعنى الموضوع له.
2- دلالة التضمين : وهي دلالة اللفظ على بعض ماوضع له.
3- دلالة الالتزام: وهي دلالة اللفظ على لزوم معناه الموضوع له.

طرق علم البيان :
1- التشبيه:
التشبيه لغة الدلالة على مشاركة امر لامر آخر في معنى .
واصطلاحا: الحاق المشبه بالمشبه به باداة تشبيه.

اركان التشبيه :
1- المشبه
2- المشبه به..وهما طرفي التشبيه
3- اداة التشبيه
4- ووجه الشبه.

طرفا التشبيه:
للتشبيه باعتبار الطرفين ثلاث تقسيمات:
1- التشبيه باعتبار حسية الطرفين
2- التشبيه باعتبار افراد الطرفين وتركيبهما
3- التشبيه باعتبار تعدد الطرفين او احدهما

اولاً : التشبيه باعتبار حسية الطرفين :
ينقسم هذا التشبيه الى اربعة اقسام :
1- أن يكون الطرفان حسّـيّـين: كما في تشبيه القد بالغصن والخد بالورد.
2- ان يكون الطرفان عقليان : كما في تشبيه العلم بالحياة , والجهل بالموت.
3- كون المشبه عقلياً والمشبه به حسياً : كتشبيه العلم بالنور في الهداية.
4- كون المشبه حسياً والمشبه به عقليا: كتشبيه النهار بالأمل .

ثانياً: الشتبيه باعتبار افراد الطرفين وتركيبهما:
وينقسم الى اربعة اقسام:
1- كون الطرفين مفردين مطلقين :
2- كون الطرفين مركبين.
كقول الشاعر:


والبدر يستر بالغيوم وينجلي=كتنفس الحسناء في مرآتها


1 والبدر يستر بالغيوم وينجلي كتنفس الحسناء في مرآتهـا


3- كون المشبه مفرداً والمشبه به مركباً.
كما في قول الشاعر:


كأن الأقحوان وقد تبدت=محاسنه فراقت كل عين
عماد زبرجد وقباب تبر=تحف بها شرفات اللجين


1
2 كأن الأقحوان وقد تبدت محاسنه فراقت كل عين
عماد زبرجد وقباب تبر تحف بها شرفات اللجين

4- كون المشبه مركبا والمشبه به مفردا:
كقول الشاعر:


لاتعجبوا من خالة في خده=كل الشقيق بنقطة سوداء

1 لاتعجبوا من خالة في خده كل الشقيق بنقطة سـوداء




ثالثاُ: التشبيه باعتبار تعدد الطرفين او احدهما:
وينقسم الى اربعة اقسام:
1- التشبيه الملفوف: وهو ماتعدد طرفاه واتي بالمشبهات في جانب على طريق العطف او غيره مما يقتضي الانفصال, ثم يأتي بالمشبهات بها في الجانب الاخر كقول الشاعر:


ليل وبدر وغصن=شعر ووجه وقد
خمر ودر وورد=ريق وثغر وخد


1
2 ليل وبدر وغصن شعر ووجه وقد
خمر ودر وورد ريق وثغر وخد

2- التشبيه المفروق:هو ما اتي فيه بمشبه ومشبه به ثم بمشبه ومشبه به وهكذا ....
كقول الشاعر:


فإذا شكا فالقلب برق خافق=وإذا بكى فدموعه الأمطار

1 فإذا شكا فالقلب برق خافق وإذا بكى فدموعه الأمطار



3- تشبيه التسوية : هو ماتعدد فيه المشبه دون المشبه به
كقول الشاعر:


صدغ الحبيب وحالي=كلاهما كالليالي
وثغره في صفاء=وأدمعي كاللآلي

1
2 صدغ الحبيب وحالي كلاهمـا كالليـالـي
وثغره فـي صفـاء وأدمعـي كاللآلـي





4- تشبيه الجمع : هو ماتعدد فيه المشبه به دون المشبه.
كقول الشاعر:


كم نعمة مرت بنا وكأنها=فرس يهرول اونسيم ساري

1 كم نعمة مرت بنا وكأنهـا فرس يهرول اونسيم ساري




تقسيمات في التشبيه باعتبار وجه الشبه:
اولاً ينقسم التشبيه الى مفرد ومركب ومتعدد:
1- المفرد :
هو ماكان وجه الشبه منتزعاً من امر واحد او كان وجه الشبه لفظا مفرداً.
2- المركب :
هو ماكان وجه الشبه منتزعاً من امرين او اكثر . بعد مزج لتتكون الهيئة التي قصد منها وجه الشبه من دون النظر الى الاجزاء التي تكونت منها الهيئه .
3- المتعدد :
هو ماكان وجهه اكثر من امر واحد من غير تركيب ولا انتزاع هيئه بل اخذت كل صفة على وجه الاستقلال .

ثانياً : وجه الشبه يكون حسياً او عقلياً او مختفلاً:
1- الواحد الحسي : ولايكون طرفاه الا حسيين
2- المركب الحسي : ولايكون طرفاه الا مركبين او مقيدين ولو تقييدا اعتبارياص ليتأتى انتزاع الهيئة التي قصد ان تكون وجه الشبه
3- الواحد العقلي : وطرفاه يكونان عقليين وحسيين ومختلفين لان الصفات العقليه كالكروم والشجاعه تقوم بالامور الحسية
4- المركب العقلي : وهو ماكان منتزعاً من امور عقليه او بعضها حسي وبعضها عقلي.
5- المتعدد الحسي
6- المتعدد العقلي.
7- المتعدد المختلف .

التشبيه المجمل والمفصل:

المجمل: مالم يذكر وجه الشبه ....وهو نوعين
1- ظاهر : يفهمه كل احد كقول : فلان بحر أي المراد تشبيهه بالبحر بالكرم والجود
2- خفي : لايدركه الا الخاصة

المفصل :
ماصرح فيه بوجه الشبه على ان يكون منصوباً على التمييز او مجروراً بفي
كقول الشاعر :


ياشبيه البدر=حسناً وضياء ومنالاً
وشبيه الغصن=ليناً وقواما واعتدالاً

1
2 ياشبـيـه الـبـدر حسناً وضياء ومنالاً
وشبيـه الغـصـن ليناً وقواما واعتدالاً



التشبيه المؤكد والتشبيه المرسل:
التشبيه المؤكد:ماحذفت منه الأداة كقوله تعالى (( وهي تمر مر السحاب)) أي الجبال
التشبيه المرسل:ماذكرت أداته كقول الشاعر:


أنا كالماء إن رضيت صفاء=واذا ماسخطت كنت لهيباً

1 أنا كالماء إن رضيت صفاء واذا ماسخطت كنت لهيبـاً



التشبيه البليغ:
هو ماحذفت منه الاداة ووجه الشبه.
كقول الشاعر:


النشر مسك والوجوه دنا=نير واطراف الاكف عنم

1 النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عنم



التشبيه الضمني:
تشبيه لايوضع فيه المشبه والمشبه به في صورة من صور التشبيه المعروفة بل يلمحان في التركيب :
كما في قول المتنبي :


من يهن يسهل الهوان عليه=مالجرح بميت ايلام

1 من يهن يسهل الهوان عليه مالجـرح بميـت ايـلام



التشبيه المقلوب :
هو جعل المشبه مشبها به بإدعاء ان وجه الشبه فيه اقوى واظهر . ويؤتى به لبيان الاهتما به واظهارا لشانه
كقول الشاعر:


وبدا الصباح كأن غرته=وجه الخليفة حين يمتدح

1 وبدا الصباح كأن غرته وجه الخليفة حين يمتدح



اغراض التشبيه:
هي الامور التي تحمل على الاتيان به وتعود في الغالب الى المشبه لانه هو الذي يطلب مايتعلق به وقد يعود الغرض الى المشبه به.
1- بيان ان وجود المشبه ممكن
وذلك في كل امر غريب يمكن ان يخالف فيه ويدعى امتناعه فيقاس على شيء مسلم الوقوع
كقول البحتري:


دان الى أيدي العفاة وشاسع=عن كل ند في الندى وضريب
كالبدر افرط في العلو وضوؤه=للعصبة السارين جد قريب

1
2 دان الى أيدي العفاة وشاسـع عن كل ند في الندى وضريب
كالبدر افرط في العلو وضوؤه للعصبة السارين جـد قريـب



2- بيان حال المشبه :
أي صفته التي هو عليها وذلك اذا كان المخاطب يجهل صفة المشبه فتلحقه بمشبه به معروف عنده
كما في قول النابغة:


كأنك شمس والملوك كواكب=اذا طلعت لم يبد منهن كوكب

1 كأنك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب



3- بيان مقدار حال المشبه:
من القوة والضعف والزيادة والنقصان وذلك اذا كان المخاطب يعرف صفته على الجملة ولكنه يجهل مقدار تلك الصفة فتقيسه على شيء يعرف نقدار حاله
كقول المتنبي في وصف الاسد:


ماقوبلت عيناه الاظنتا=تحت الدجى نار الفريق حلولا

1 ماقوبلـت عينـاه الاظنـتـا تحت الدجى نار الفريق حلولا



4- تقرير حال المشبه :
أي تمكينها وتقويتها في ذهن السامع بإظهارها في صورة اوضح واقوى مايكون في تشبيه المعقول بالمحسوس
كقوله تعالى ( والذين يدعون من دونه لايستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وماهو ببالغه ))

5- تزيين المشبه:
والمراد تحسينه في ذهن السامع بقرنه الى صورة حسنة .
كقول الشاعر:


لايرعك المشيب يا ابنة عبد=الله فالشيب زينة ووقار
انما تحسن الرياض اذاما=ضحكت في خلالها الانوار

1
2 لايرعك المشيب يا ابنة عبد الله فالشيب زينـة ووقـار
انما تحسن الرياض اذامـا ضحكت في خلالها الانوار



6- تقبيح المشبه :
أي تصويره للمخاطب بصورة قبيحة .
كقول اعرابي في ذم امراة:


وتفتح –لاكانت-فما لو رايته=توهمته بابا من النار يفتح
اذا عاين الشيطان صورة وجهها=تعوذ منها حين يمسي ويصبح
لها جسم برغوث وساق بعوضة=ووجه كوجه القرد بل هو اقبح


1
2
3 وتفتح –لاكانت-فما لـو رايتـه توهمته بابا مـن النـار يفتـح
اذا عاين الشيطان صورة وجهها تعوذ منها حين يمسي ويصبـح
لها جسم برغوث وساق بعوضة ووجه كوجه القرد بل هو اقبح





***

الحقيقة والمجاز :

الحقيقة : هي استعمال الكلمة وفق المعنى الاصلي لها .
والحقائق ثلاث:
1- حقيقه لغوية
2- حقيقه شرعية
3- حقيقة عرفية.

فالشرعية مقدمة على ماسواها والعرفية مقدمة على اللغوية لأن العرف طارىء على اللغة .
مثال :
جاءت الدواب
ففي الدواب حقيقتان : اغوية وعرفية فاللغوية : كل مادب على الأرض ودرج . والعرفية مايفهم من لفظة الدواب وهي البهائم
وهنا الحقيقة العرفية مقدمة على اللغوية .

المجاز :
استعمال الكلمة في غير معناها الأصلي.
مثل ( وارسلنا السماء عليهم مدرارا) أي المطر .

المجاز المرسل :
هو الكلمة المستعملة في غير ماوضعت له لعلاقة غير المشابهه مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الوضعي .

علاقة المجاز المرسل :
للمجاز المرسل علاقات كثيرة منها :
1- السببية: وهي ان يكون المعنى الحقيقي للفظ المذكور سبباً في المعنى المقصود فيستعمل اسم السبب ويراد المسبب .
كما في قول المتنبي :


له اياد علي سابغة=اعد منها ولا اعددها

1 له اياد علي سابغـة اعد منها ولا اعددها



2- المسببية : وهي ان يكون المعنى الاصلي للفظ المذكور مسبباً عن المعنى المجازي المقصود باللفظ فيطلق حيئذ على المسبب كقولهم ( امطرت السماء نباتا ) أي ماء
3- اعتبار ماكان : وهي تسمية الشيء باسم ماكان عليه في الزمان الماضي لكنه ليس عليه الآن كقوله تعالى ( وآتوا اليتامى اموالهم ) أي الذين كانوا يتامى اذ لايتم بعد البلوغ.
4- اعتبار مايكون : أي تسمية الشيء باسم ما يؤؤل اليه في المستقبل كقوله تعالى ( إني اراني أعصر خمراً)
5- الجزئية : وهي الشيء باسم جزئه كإطلاق القافية على القصيدة كما في قول الشاعر :


اعلمه الرماية كل يوم=فلما اشتد ساعده رماني
وكم علمته نظم القوافي= فلما قال قافية هجاني

1
2 اعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني
وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجانـي



6- الكلية : وهي تسمية الجزء باسم الكل المتضمن له . كقوله تعالى ( وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في آذانهم )
7- المجاورة : وهي تسمية الشيء باسم مايجاوره كقول عنتره


فشككت بالرمح الأصم ثيابه=ليس الكريم على القنا بمحرم

1 فشككت بالرمح الأصم ثيابه ليس الكريم على القنا بمحرم



8- الحالية : وهي تسمية المحل باسم الحال كقوله تعالى (( وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله )) أي في جنة الله.
9- المحلية : وهي ان يذكر المحل ويراد به الحال . كما في قوله تعالى ( واسأل القرية ))
10- الآلية : وهي تسمية الشيء باسم آلته . كما في قوله تعالى (( واجعل لي لسان صدق في الآخرين ))

الاستعارة
الاستعارة: هي تشبيه حذف احد طرفيه ووجه الشبه واداته.
والأستعارة ضرب من المجاز والمجاز ابلغ من الحقيقة لان المعاني لا تقنع بالبقاء في حقيقتها اذا النفس الانسانية تضيق بها وتتوق الى الخروج يها عن مصطلحاتها المحدوده الى آفاق مديدة من الماعني التي تتصور في أطر جديدة من التعبير المجازي .

انواع الاستعارة:
الاستعارة التصريحية : هي ماصرح فيها بلفظ المشبه به دون المشبه . كما في قول المتنبي:


واقبل يمشي في البساط فما درى=الى البحر يسعى ام الى البدر يرتقي

1 واقبل يمشي في البساط فمـا درى الى البحر يسعى ام الى البدر يرتقي



والاستعارة المكنية : ماحذف منها المشبه به واكتفي بذكر المشبه كقوله تعالى (( رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيباً))

الاستعارة الاصلية والاستعارة التبعية :
تكون الاستعارة الاصلية اذا كان اللفظ الذي جرت فيه اسماً جامدا كاسم عين يصلح ان يصدق على كثيرين في اصل وضعه ككلمة أسد وبحر.
وأما التبعية : فتكون إذا كان اللفظ الذي جرت فيه مشتقاً او فعلاً .

الاستعارة المرشحة والمجرده والمطلقة :
الاستعارة المرشحة : ماذكر معها ملائم المستعار منه
والاستعارة المجردة : ماذكر معها ملائم المستعار له
والاستعاره المطلقة : ماخلت من ملائمات المستعار منه والمستعار له او ذكر فيها مايلائم المستعار منه والمستعار له .

الاستعارة التمثيلية : هي اللفظ المركب المستعمل في غير ماوضع له لعلاقة المشابهه مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي
مثل قول : قطعت جهيزة قول كل خطيب.

قرينة الاستعارة :
اما لفظية : وهي لفظ يلائم المستعار له يذكر في الكلام ليمنع من ارادة المعنى الاصلي.
وغير اللفظية : هي الامر الذي يصرف الكلام عن ارادة معناه الحقيقي وليس بلفظ . كدلالة الحال وا استحالة المعنى .

الكناية :لفظ استعمل في غير معناه الاصلي الذي وضع له مع جواز ارادة المعنى الاصلي .
وهي كما عرفها البلاغيون (( ارادة المتكلم اثبات معنى من المعاني فلا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة ولكن يجيء الى معنى هو ردفه في الوجود فيومىء
اليه ويجعله دليلاً عليه ))

اقسام الكناية
تنقسم الكناية باعتبار المكنى عنه ثلاث اقسام :
1- أن يكون الامر المقصود صفة معنوية كالكرم والشجاعة .
2- ان يكون الامر نسبة بين شيئين.
3- ان يكون الامر المقصود موصوفاً.

1- الكناية عن صفة :
المقصود بها بهذه الكناية ايراد صفة من الصفات المعنوية لم تذكر بلفظها ونما ذكرت الفاظ صفات اخر انتقل منها الى المراد.

2- الكناية عن نسبة :
الكناية عن نسبة هي التي يصرح فيها بالصفة منسوبة لشيء يتعلق بالموصوف .

3- الكناية عن موصوف :
الكناية عن موصوف لفظ يدل على معنى واحد اريد به موصوف .

علم البديع



البديع : الجديد , وهو علم يتناول تزيين الألفاظ والمعاني بألوان بديعة من الجمال اللفظي او المعنوي وسمي بديعاً لأنه لم يكن معروفاً قبل وضعه .
اول من دون قواعد البيدع ووضع اصوله هو: عبدلله بن المعتز احد الشعراء المطبوعين والبلغاء الموصوفين .

المحســنات:
تنقسم المحسنات الى قسمين:
لفظية
ولغوية

اما اللفظية :
فهي التي يكون التحسين بها راجعاً الى اللفظ وان حسن المعنى تبعاً ...كالجناس والسجع وغيرهما..
اما االغوية :
فيكون التحسين بها راجعاً الى المعنى أولاً وبالذات وان تبعه تحسين اللفظ . وهو الطباق.

الجناس :الجناس ويقال له التجنيس مصدر جانس الشيء أي شاكله واتحد معه في الجنس .
واصطلاحاً : تشابه كلمتين باللفظ مع اختلاف في المعنى .

ينقسم الجناس الى :
جناس تام
وجناس غير تام

فالجناس التام هو ما اتفق فيه اللفظان في اربعة امور:
1- هيئة الحروف ( شكلها).
2- عددها.
3- نوعها.
4- ترتيبها.

كقول الشاعر:


لولا العقول لكان أدنى ضيغم=أدنى الى شرف من الانسان


1 لولا العقول لكان أدنى ضيغم أدنى الى شرف من الانسان


أدنى الاولى بمعنى أحط . وأدنى الثانية بمعنى أقرب.

الجناس الغير تام:
ما اختلف فيه اللفظان في واحد من هذه الامور الأربعة .



المماثل والمستوفي:
ينقسم التام الى قسمين : مماثل ومستوفي.
فالمماثل : ماكان اللفظان فيه من نوع واحد كأن يكونا اسمين او فعلين .
والمستوفي: ماكان اللفظان فيه من نوعين كأسم وفعل .


الجناس المركب:
هو ماكان احد الركنين فيه مؤلفاً من كلمتين او من كلمة وبعض كلمة
كقول الشاعر:


قالت لقد هنا هنا=مولاي اين جاهنا
قلت لها الهنا=صيرنا الى هنا

1
2 قالت لقد هنا هنا مولاي اين جاهنا
قلت لهـا الهنـا صيرنا الى هنـا



المتشابه والمتفرق :
ينقسم الجناس المركب الى متشابه ومتفرق.
فالمتشابه: ماتوافق فيه اللفظان في الخط كقول بعظهم :


اذا ملك لم يكن ذاهبة=فدعه فان دولته ذاهبة

1 اذا ملك لم يكن ذاهبة فدعه فان دولته ذاهبة


وذا هبة الاولى أي ذا عطاء..!!
وذاهبة الثانية أي زائلة.

والمفروق :
ما اختلف فيه اللفظان بالخط كقول الشاب الظريف :


مثل الغزال نظرة ولفتة=اذا رأوه مقبلاً ولا افتتن
أحسن خلق الله نطقاً وفما=ان لم يكن احق بالحسن فمن

1
2 مثل الغزال نظـرة ولفتـة اذا رأوه مقبـلاً ولا افتتـن
أحسن خلق الله نطقاً وفمـا ان لم يكن احق بالحسن فمن



الجناس غير التام:
الجناس غير التام هو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من الامور الاربعة : هيئة الحروف , عددها, نوعها, ترتيبها.
المحرف:
هو الذي اختلف فيه اللفظان في هيئة الحروف .
كقول الشاعر:


لعيني كل يوم عَـبرة=تصيرني لأهل العشق عِــبرة

1 لعينـي كـل يـوم عَبـرة تصيرني لأهل العشق عِبرة



المصحف:
هو الذي اختلف فيه اللفظان في النقط . كقوله تعالى ((وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا))

الجناس الناقص :
هو الذي اختلف فيه اللفظان في عدد الحروف .
كقوله تعالى (( والتفت الساق بالساق إالى ربك يومئذ المساق))
وهو ثلاثة انواع:
1- مردوف: ماكانت الزيادة في اوله
2- المكتنف ماكانت الزيادة في وسطه
3- المطرف ماكانت الزيادة في آخره.

المضارع واللاحق:
هو ما اختلف فيه اللفظان في نوع الحروف ويشترط ان لا يكون باكثر من حرف واحد .
كقول القائل : ذئاب طلس في ثياب ملس.
فان كان الحرفان غير متقاربي المخرج سمي الجناس لاحقاً كقوله تعالى (( ويل لكل همزة لمزة)).

جناس القلب :
هو تن يكون الاختلاف في ترتيب الحروف .
كقول الرسول صلى الله عليه وسلم : اللهم آستر عوراتنا وآمن روعاتنا)).

السجع:
الكلام اما شعر او نثر
والنثر اما مرسل او مسجّـع.
المرسل : ماكانت فقره غير مرتبطة بروي .
المسجّع: ماكانت فقره ذات روي واحد متشابه كقول الثعالبي : من أطاع غضبه,اضاع ادبه ,ومن اصلح فاسده, أرغم حاسده.

والسجع ثلاثة انواع:
1- المرصع
2- متوازي
3- مطرف

المرصع:
ما اتفقت فيه الفاظ الفقرتين او اكثرها مع الاخرى في الوزن والتقفيه .
مثل : هو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه , ويقرع الاسماع بزواجر وعظه.

المتوازي :
ما اتفقت فيه الفقرتان في الكلمتين الاخيرتين .
كقوله: أي شيء اطيب من ابتسام الثغور , ودوام السرور , وبكاء الغمام , ونوح الحمام .

المطرف :
ما اختلفت فاصلتاه في الوزن واتفقتا في الحرف الاخير .

الاقتباس والتضمين والايداع :
الاقتباس : هو ان يذكر المتكلم في منثوره او منظومه شيئاً من القرآن او الحديث لا على أنه منه . من غير تغيير كثير .
كقول الشاعر :


يامن عدا ثم اعتدى ثم اقترف=ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف
ابشر بقول الله في آياته=(إن ينتهوا نغفر لهم ماقد سلف )


1
2 يامن عدا ثم اعتدى ثـم اقتـرف ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعتـرف
ابشـر بقـول الله فـي آيـاتـه (إن ينتهوا نغفر لهم ماقد سلف )

ويشترط ان يكون الاقتباس في المواعظ والاخلاق . ويحرم اذا كان في مجون او ما اشبه.

التضمين والايداع:
ذكر كلام الغير شعراً أو نثراً في المنظوم الو المنثور.
في حالة كونه كثيراً او بيتاً من الشعر يسمى تضميناً.
واذا كان كلاما قليلاً فيسمى ايداعاً.
فمن التضمين قول الشاعر:


فأنا من فرط وجدي منشد=بيت شعرقاله قبلنا
(ماعلى طيب ليال سلفت=من ليالي الوصل لو عادت لنا)

1
2 فأنا من فـرط وجـدي منشـد بـيـت شعرقـالـه قبـلـنـا
(ماعلى طيـب ليـال سلفـت من ليالي الوصل لو عادت لنا)



ومن الايداع قول الشاعر:


وقفت على باب الامير كأنني=(قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل )

1 وقفت على بـاب الاميـر كأننـي (قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل )



الطباق :هو الجمع بين معنيين متقابلين سواء كان ذلك التقابل او التضاد او الايجاب او السلب .
وهو نوعان:
1- ايجاب : كما في قوله تعالى (( تؤتي الملك من تشاء , وتنزع الملك ممن تشاء, وتعز من تشاء , وتذل من تشاء))
2- سلب : وهو ان يجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي
كقول الشاعر:


خلقوا وماخلقوا لمكرمة=فكأنهم خلقوا وماخلقوا

1 خلقوا وماخلقوا لمكرمة فكأنهم خلقوا وماخلقوا



المقابلة
هو ان يأتي المتكلم بالمعنيين او اكثر ثم يأتي بما يقابل ذلك على الترتيب .
مثل قوله تعالى (( فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيرا))

وكقول المتنبي :


ازورهم وسواد الليل يشفع لي=وانثني وبياض الصبح يغري بي

1 ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي

التورية
التورية لفظ له معنيان : احدهما قريب ظاهر وهو غير المقصود وثانيهما خفي بعيد وهو المراد والمقصود.
والمتكلم البارع يوري بالمعنى القريب فيتوهم السامع لاول وهلة انه هو المراد لكن المراد المعنى البعيد .
وهي من اعلى فنون الأدب واعلاها رتبة .

كقول الشاعر :


ونحوية سألتها أعربي لنا=حبيبي على الحب قد جار واعتدى
فقالت حبيبي مبتدأ في كلامهم=فقلت ضميه ان كان مبتدا

1
2 ونحويـة سألتهـا أعربـي لنـا حبيبي على الحب قد جار واعتدى
فقالت حبيبي مبتدأ فـي كلامهـم فقلـت ضميـه ان كـان مبتـدا


فكلمة ضميه لها معنيان الاول : الرفع وهو غير المقصود والثاني هو الجذب والعناق وهو المقصود.

وكقول الشاعر:


رفقاً بخلٍ ناصح=أبليته صداً وهجرا
وافاك سائل دمعه=فرددته في الحال نهرا

1
2 رفقـاً بخـلٍ ناصـح أبليته صـداً وهجـرا
وافاك سائـل دمعـه فرددته في الحال نهرا



القول بالموجب أو اسلوب التحكيم:القول بالموجب ان تقع صفة في كلام الغير فتقلب له كلامه وتثبت في كلامك تلك الصفه لغير ذلك من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم او انتفائه
كقوله تعالى (( لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الأعز منها الاذل , ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ))

الاستدراك
هو كالقول بالموجب تماما الا انه يشتمل على لفظ لكن .
كقول الشاعر:


وقالوا قد سعينا كل سعي=لقد صدقوا ولكن في فساد
وقالوا قد صفت منا قلوب=لقد صدقوا ولكن من وداد

1
2 وقالوا قد سعينا كل سعي لقد صدقوا ولكن في فساد
وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من وداد




التجزئة والتسميط
التجزئة ان يأتي ببيت ويجزئه جميعه اجزاء عروضيه وذلك كقول الشاعر :


إن جال فالقمر أو قال فالدرر=أو صال ينتصر أو مال لا يذر

1 إن جال فالقمر أو قال فالدرر أو صال ينتصر أو مال لا يذر



واما التمسيط : فهو ان يجعل الشاعر بيته على اربعة اقسام ثلاثة منها على سجع واحد بخلاف القافية كقول الشاعر:


الحرب نزهته والبأس همته=والسيف عزمته والله ناصره
اسناهم نسباً أزكاهم حسباً=اعلاهم قرباً من بارىء النعم

1
2 الحرب نزهته والبأس همته والسيف عزمته والله ناصره
اسناهم نسباً أزكاهم حسبـاً اعلاهم قرباً من بارىء النعم



10- التعديد
هو ايقاع اسماء متعدده مفرده على سياق واحد
مثل قول المتنبي :


الخيل والليل والبيداء تعرفني=والسيف والرمح والقرطاس والقلم


1 الخيل والليل والبيـداء تعرفنـي والسيف والرمح والقرطاس والقلم


11- تجاهل العارف
هو سؤال المتكلم عما يعلمه حقيقه تجاهلاً منه ليخرج كلامه مخرج المدح او الذم او ليدل على شدة التدله بالحب او للتعجب او غيره..
كقول الشاعر:


بدا فراع فؤادي حسن صورته=فقلت هل مـَلٍِــك ٌ ذا الشخص أم مَـلَــكٌ


1 بدا فراع فؤادي حسـن صورتـه فقلت هل مَلٍِك ٌ ذا الشخص أم مَلَكٌ


12- اللف والنشر
هو ذكر متعدد على التفصيل او الاجمال ثم يؤتى بتفسيره ذلك مع رعاية الترتيب ثقة بأن السامع يرد كل تفسير الى مايرجع اليه .
وهو نوعان :
1- مرتب : بأن يكون النشر على ترتيب اللف .
كقول الشاعر :


ومأملي مدمعي قلبي الشعب جلدي =لم ينقض لم يقف لم يسل لم يدم


1 ومأملي مدمعي قلبي الشعب جلدي لم ينقض لم يقف لم يسل لم يـدم


2- ان يكون النشر على غير ترتيب اللف كقول الشاعر


وجدي حنيني أنيني فكرتي ولهي=منهم اليهم عليهم فيهم بهم
جمال صورته عنوان سيرنه=هذا بديع وهذا آية الأمم

1
2 وجدي حنيني أنيني فكرتي ولهي منهم اليهم عليهـم فيهـم بهـم
جمال صورته عنـوان سيرنـه هذا بديـع وهـذا آيـة الأمـم



13- الاكتفاءهو ان يأتي المتكلم ببيت من الشعر او فقرة من النثر وآخر ذلك متعلق بمحذوف لم يحتج الى ذكره لدلالة باقي الكلام عليه
كقول الشاعر:


قالت بنات العم ياسلمى وإن=كان فقيراً معدماً قالت وإن


1 قالت بنات العم ياسلمى وإن كان فقيراً معدماً قالت وإن


14- الاستخدامهو ذكر اللفظ بمعنى وإعادة ضميره اشارة عليه معنى آخر او اعادة ضميرين عليه تريد بالثاني غير ماتريد بالأول.
كقوله تعالى (( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ))

15- المذهب الكلامي هو ان يأتي المتكلم على صحة دعواة وإبطال دعوى خصمه بحجة قاطعة عقلية يصح نسبتها الى علم الكلام كقول ابي تمام :


وإذا اراد الله نشر فضيلة=طويت أتاح لها لسان حسود
لولا اشتعال النار فيما جاورت=ماكان يعرف طيب عرف العود

1
2 وإذا اراد الله نشـر فضيـلـة طويت أتاح لها لسان حسـود
لولا اشتعال النار فيما جاورت ماكان يعرف طيب عرف العود



16 - رد العجز على الصدر او ( التصدير )هو كل كلام منظوم او منثور يلاقي آخره اوله بوجه من الوجوه .
كالقول : القتل أنفى للقتل , والحيلة ترك الحيلة .

17- ا لعكس والتبديل
هو أن يقدم في الكلام أحد جزئيه ثم يؤخر . كقوله تعالى (( يخرج الحي من الميت , ويخرج الميت من الحي ))

وكقول المتنبي :


ولامجد في الدنيا لمن قل ماله= ولامال في الدنيا لمن قل مجده


1 ولامجد في الدنيا لمن قل ماله ولامال في الدنيا لمن قل مجده


18- تشابه الأطراف هو ان يجعل الشاعر قافية البيت الاول اول البيت الثاني وقافية البيت الثاني اول البيت الثالث الى انتهاء كلامه
كقول الشاعر:


اذا نزل الحجّاج أرضاً مريضة=تتبع أقصى دائها فشفاها
شفاها من الداء العضال الذي بها=غلام اذا هز القناة سقاها
سقاها فرواها بشرب سجالها=دماء رجال يحلبون صراها

1
2
3 اذا نزل الحجّاج أرضاً مريضة تتبـع أقصـى دائهـا فشفاهـا
شفاها من الداء العضال الذي بها غـلام اذا هـز القنـاة سقاهـا
سقاها فرواها بشـرب سجالهـا دماء رجال يحلبـون صراهـا



19- تأكيد المدح بما يشبه الذم 1- أن يستثنى من صفة ذم منفيه صفه المدح كقول الشاعر


ليس به عيب سوى أنه=لاتقع العين هلى شبيهه

1 ليس به عيب سوى أنه لاتقع العين هلى شبيهه



2- أن يثبت لشيء صفة المدح ثم يؤتى بعدها بأداة استشناء تليها صفة مدح اخرى
كقول ابن المغربي:


ويعدل في شرق البلاد وغربها=على أنه للسيف والمال ظالم

1 ويعدل في شرق البلاد وغربها على أنه للسيف والمال ظالـم





20- تأكيد الذم بمايشبه المدح1- أن يستثنى من صفه مدح منفيه صفة ذم
كالقول : لافضل للقوم الا انهم لايعرفون للجار حقه.
2- ان يثبت لشيء صفة ذم ويؤتى بعدها باداة استثناء تليها صفة ذم اخرى
كقول الشاعر:


خلا من الفضل غير أني=اراه في البخل لايجارى


1 خلا من الفضل غير أني اراه في البخل لايجارى


21- الارصاد
ويسميه بعض البلاغيين التسهيم وهو من الرصد أي المراقبة .
يقول زهير بن ابي سلمى:


سئمت تكاليف الحياة ومن يعش=ثمانين حولاً لا ابا لك يسأم


1 سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولاً لا ابا لـك يسـأم

الفصاحة


فصاحة الكلمة

تتحقق فصاحة الكلمة بسلامتها من:

1- تنافر الحروف لتكون الكلمة سهلة عذبة.
2- الغرابة لتكون مألوفة الاستعمال
3- مخالفة القياس فلاتكون شاذه.

اولاً : تنافر الحروف :نوعان:
1- ضعيف مثل كلمة مستشزرات في قول امرؤ القيس:


غدائره مستشزرات إلى العلا=تضل المدارى في مثنى ومرسل

1
غدائره مستشزرات إلى العـلا
تضل المدارى في مثنى ومرسل


فقد تعثر اللسان بها لاجتماع التاء والسين والزاي فيها .

2- ومنها ماهو ثقيل على اللسان مستكره في السمع ككلمة أطلخم في قول ابي تمام :


قد قلت لما اطلخم الامر وانبــ=ثت عشواء تالية غبساً دهاريسا

1
قد قلت لما اطلخم الامر وانب
ثت عشواء تالية غبساً دهاريسا



ثانياً: الغرابة
هي كون اللفظ حوشياً غير ظاهر المعنى ولا مالوف الاستعمال عند الفصحاء.

ثالثاً : مخالفة القياس
كون الكلمة غير جارية على القانون الصرفي المستنبط من كلام العرب .

فصاحة الكلام :
تتحقق فصاحة الكلام بخلوه من :
1- ضعف التأليف.
2- تنافر الكلمات
3- التعقيد اللفظي
4- التعقيد المعنوي


فصاحة المتكلم
فصاحة المتكلم صفة ثابته في نفسه يستطيع بها التعبير بكلام فصيح في أي غرض من الأغراض الشعرية.
فاذا توفرت هذه الصفة في المتكلم جاء كلامه واضح المعنى قوي التعبير وكلما كانت العبارة عذبة سلسة يفهمها السامع من غير عناء كان الكلام فصيحاً.

الأسلوب


الاسلوب هو التعبير الشخصي الذي تصاغ به الافكار
والاسلوب هو طريقة معينة لتوضيح مايريده الكاتب من معان ونقل مايريد من افكار .
وهذه المعاني تستعمل في باب الادب فالاسلوب هو فن الكلام يكون قصصاً أو حواراً تشبيها او مجازاً او كناية تقريراً او حكمماً وأمثالاً.

فأسلوب المرء قطعة منه وهو مرتبط باللغة ولهذا يحتفظ بطابع شخصي لاينفصل عن روح الأمة التي يعبر بلغتها عن روحها ...
وصياغة الاسلوب الجميل فن يعتمد على الطبع والتمرس باكلام البليغ

ويتألف الأسلوب من عناصر ثلاثة :
1- الافكار
2- الصور
3- العبارت

وتعتمد هذه العناصر على الابداع الشخصي والمؤثرات الخارجيه

انواع الاساليب
1- الأسلوب العلمي
ويعتبر اهدأ الأساليب واكثرها احتياجا للمنطق السليم والفكر المستقيم وأبعدها عن الخيال الشعري لأنه يخاطب العقل ويناجي الفكر ويتناول الحقائق العلمية بالشرح والتوضيح من دون غموض أو إبهام أو إخفاء.
ومن مميزات هذا الأسلوب:
الوضوح والسهولة , الرصانة, دقة الكلمات , عدم المبالغة , اشتماله على مصطلحات علمية , تذكر فيه الحقائق المجرده, يهدف الى نقل المعلومات , اختفاء شخصية الكاتب .

2- الأسلوب الأدبي
يتصف هذا الأسلوب بالجمال ومرد الجمال الى روعة في الخيال ..ويتصف بدقة التصوير ودقة بالتعبير واختيار الألفاظ الموحية وعلى الصور الخيالية وتلمس وجوه الشبه بين الاشياء ويهدف الى الامتاع والفائدة والباس المعنوي ثوب المحسوس واظهار المحسوس في صورة المعنوي , ويرتبط بذات الأديب ونفسيته وشخصيته.

ولايعني هذا الفصل بين الأسلوبين عدم اشتراكهما في بعض الصفات
فهناك اسلوب آخر يسمى:
3- الأسلوب العلمي الأدبي:
يهدف الى عرض الحقائق بأسلوب أدبي جميل لكنه محدود الأنتشار قياساً بالأسلوبين الآخرين.

4- الأسلوب الخطابي
هذا الاسلوب يدرجه البعض ضمن الاسلوب الأدبي .
هذا الأسلوب يعتمد على قوة المعاني والألفاظ والحجة والبرهان والعقل الخصيب يتحدث الخطيب الى سامعيه يستثير عزائمهم ويستنهض هممهم
ومما يزيد في تاثير هذا الأسلوب مكانة الخطيب وقوة حجته وسطوع برهانه ووضوح ادلته ونبرات صوته وروعة ادائه ومحكم اشارته.

***

قضية السرقات الأدبية


اساس هذا الموضوع ان الحياة الانسانية كالحياة الطبيعية تسير على قانون الترقي والإستحالة سواء كان هذا في جانبها العلمي او الفني .
فقد وضع اباؤنا السابقون اسس النظم الحسية والمعنوية وأورثوها خلفهم يعقبون عليها او يكملونها ويتصرفون فيها بما يلائم حاجتهم التليدة او الطريفة .
واخذت مظاهر النشاط الانساني وىثاره تنتقل بين هذه الاجيال المتعاقبة خاضعة لقاعدة التغيير الدائم والوراثة الدائمة .
ومعنى ذلك ان هذه الآثار العلمية والفنية التي نتمتع بها الىن ثمرة الجد الانساني المتواصل من بدء الحياة ولم ينفرد بأكثرها جيل وحده بل تحمل طوابع الأجيال الغابرة ومن حق كل طبقة ان تستغل نشاط سابقتها.
هذا القانون ينطبق على الحياة الادبية باعتبارها ظاهرة انسانية ذات تيارات متشابكة متدافعه .
فكل عصر ادبي سلم آثارة الادبية والفنية الى خلفه او الى من ياتي بعده وهذا اما ان يزيد عليه او يحيله بحكم ماتوافر من عوامل جديدة
الموضوعات :
فالادباء ينتفع بعضهم من بعض في اختيار الفنون الادبية العامة فيقلدة هذا او يحاكيه في باب من الابواب .

الافكار والآراء:
وهي نوعان
عامة مألوفة :
يستطيع كل الادباء الفصل فيها وادراكها كتاثر الأدب بالبيئة وقانون الاستحالة ومحبة الفضائل الفردية والإجتماعية .

وخاصة :
تحتاج الى ذكاء وتفكير وهذه من حق مبتكرها والسابق اليها كما نسبوا لامرىء القيس معاني وتقاليد شعرية مثل الوقوف على الاطلال وغيرها
كما نسبو لابي تمام افكاراً ونظرات عميقة ولأفلاطون وأرسطو نظريات وحقائق فلسفية معروفة . وفي هذا الباب يصبح فيه توارد الخواطر كما يصح تناقظها .

وهناك ايضا الصور الخيالية الظهرة في التشبيه والاستعارة والكناية وحسن التعليل وهذه بطبيعتها قابلة ومعرضة للتجديد والبراعة تبعاً لدرجة العواطف
واشكالها ولتقدم العلوم والفلسفات

الاسلوب :

ويتناول الجمل والعبارت والوزن الشعري ويتمثل في الإيجاز والإطناب وحسن التقسيم واختيار الالفاظ والسهولة او الجزالة وغيرها ....

وتتلخص قضية السرقات الادبية في :
1-
هناك معاني يتساوى فيها الكتاب والشعراء وسماها النقاد بالمعاني المشتركة : وهذا النوع لايحكم بالسرقة فيه لانه متاح للجميع
2-
انما مايحكم فيها بالسرقة فهي المعاني البديعه المخترعه التي نتجت عن خيال وذكاء الكاتب او الشاعر فيكون صاحبها هو اول من قالها .

وهنا يستلزم الإشارة الى ضروب الاخذ والإنتفاع

مثل :
1- الاستيحاء :
وذلك أن يأتي الشاعر او الكاتب بمعان جديدة استدعتها قراءته لغيره من الادباء وهذا امر طبيعي بل هو علامة القارءة النافعة والفكر النشيط والرقي العقلي :

2- الاستعارة او أخذ الهياكل :
كأن يأخذ الشاعر او الكاتب موضوع قصيدته او قصته من اسطورة شعبية او خبر تاريخي ويبعث الحياة في هذا الهيكل حتى كأنه يبدو خلق من العدم .

3- التأثر :
فيأخذ الاديب بمذهب غيره في الفن او الاسلوب او يكون التاثر تلمذه . كما يكون من غير وعي وذلك حين يفرض اديب كبير اسلوبه او مذهبه على غيره .

الانتحال أو السرقة :
وهي التي يدعي فيها الاديب او الشاعر افكاراً ليست له او يدعي افكار غيره او بعضها دون الإشارة الى مأخذها وهذه الصورة قبيحة اقتضت حماية القانون للملكية الفردية .

حقوق الملكية الفكرية





حقوق الملكية امتدت إلى جميع الميادين..الموسيقي و الأدبي و الدرامي و كل ما فيه عمل خلاق و إبداع..اي كل ما هو ملموس و محسوس تستطيع ان تنظر إليه ان تلمسه او تحسه .. و هو بذلك يكون ملك لشخص واحد او مجموعة هي وحدها لها الحق في السماح أو عدم السماح بإستخدامه أو بيعه أو حتى نسفه ..و حتى لو كنت تستطيع الوصل إليه فليس من حقك استغلاله بدون علم صاحبه او نسبه لشخصك.



الــنــقــد


النقد هو دراسة الاعمال الأدبية والفنون وتفسيرها وتحليلها وموازنتها بغيرها المشابه لها والكشف عما فيها من جوانب القوة والضعف والجمال والقبح ثم الحكم عليها ببيان قيمتها ودرجتها .
وهو التقدير الصحيح لأي اثر فني وبيان قيمته في ذاته ودرجته بالنسبة الى سواه.

تاريخ النقد :
في الادب اليوناني كانت الملاحظات النقدية قائمة على الذوق الساذج دون ان تكون هناك اصول نقدية مقررة يرجع اليها النقاد ثم جاء عهد تدوين الالياذة والادوسا باشارة سولون فكان وسيلة للنقد والتحقيق والتمحيص .
فلما كان القرن الخامس قبل الميلاد وقد وجد الشعر التمثيلي واستقر في اثينا ترقى النقد الادبي ومكن الشعراء ان يتناولوه بطريقة اشمل واعمق مادام الشعر التمثيلي نقداً للحياة وتقويما لشؤنها فوجد المجال لاتساع النقد والتعمق في جوانبه .
ثم ظهرت اراء ونظريات فلسفية اثارت الشك في الوثنية وفيما ورثة اليونان من افكار فظهر جيل جديد ينكر سابقه واشتد التناكر بين جيلي القرن الخامس قبل الميلاد حتى اثمر طائفة المجددين في الادب ايضا وخاصة في المآسي . وكتبت قصص نقديو تنعي الاقدمين ومذاهبهم في فهم التمثيل واساليبه وعباراته ومنها قصة (الضفادع ) لارستوفان . التي ظهرت سنه 406 قبل الميلاد والتي تشبهها رسالة الغفران للمعري.
وبجانب هذا النقد الذي نهض بين القدماء والمجددين من ادباء اليونان السابقين وجد نوع اخر كان له الحظ من الازدهار وهو النقد عند الفلاسفة عاشت عليه اداب اليونان والرومان واثر في الادب العربي القديم والادب الاوروبي الحديث .


اما الأدب العربي :
فقد نشا في الجاهلية وكان عبارة عن ملاحظات على الشعر والشعراء قوامها الذوق الطبيعي ..وقد مكن له تنافس الشعراء واجتماعهم في الاسواق وابواب الملوك والرؤساء وكان النقد يتناول اللفظ والمعنى الجزئي المفرد ويعتمد على الانفعال والتاثر دون ان تكون هناك قواعد مدونة يرجع اليها النقاد في الشرح والتعليل .وينتهي الى بيان قيمة الشعر ومكانة الشاعر .
فلما تقدم القرن الاول قويت نهضة الشعر وتددت البيئات والمذاهب الشعرية . وامتد النقد للنقد الجاهلي من حيث اعتماده على الذوق والسليقة .
وكان يدور حول فحول الشعراء كجرير والفرزدق والاخطل وذي الرمة وشعراء الغزل البادين والحاضرين كجميل وكثير ونصيب وعمر بن ربيعة وشعراء وبجانب هذا النوع الفني وجد نقد آخر لغوي نحوي نهض به اللغويون والنحاة من علماء البصرة والكوفة خاصة . ويقوم على الصلة بين الادب وأصول النحو واللغة والعروض .

وفي القرن الرابع بلغ الشعر العربي ذروته وبلغ النقد القديم فيه غايته سواء من جهة شموله وسعته ام من حيث جهة عمقة ودقته او من حيث جهة براءته من الحدود الفلسفية الى درجة واضحة. وذلك لتفرد النقاد الأدباء بهذا الفن ونضج ملكة الذوق عندهم من كثرة مادرسوا وكان نقدهم ممتازا بالعمق وسعة الآفاق وتحليل الظواهر الادبية وارجاعها الى اصولها الصحيحة وكسب النقد مؤلفات رائعة وعديدة منها :
الموازنة بين الطائيين- للآمدي
أخبار ابي تمام – للصولي
عيار الشعر – لأبن طباطبا
والوساطة بين المتنبي وخصومه – للقاضي الجرجاني
وكتاب الصناعتين – لابي هلال العسكري
والعمدة في محاسن الشعر وادابه ونقده- لابن رشيق القيرواني
والمثل السائر في ادب الكاتب والشاعر – لأبن الأثير


النقد الادبي في العصر الحديث
يمتاز النقد الادبي الحديث عن القديم بسعة مجاله وتعدد قضاياه وتنوعها
اتجاهات النقد الحديث:
1- الأتجاه الفني:

وهذا الاتجاه يسعى الى دراسة التركيبة الفنية والعناصر الفنية للنص ويجعل من العناصر الاخرى كالعناصر التاريخية والنفسية مجرد وسائل يستعين بها .
والاتجاه الفني اتجاه لايمكن للاتجاهات الاخرى في النص ان تستغني عنه . ولايمكن ان يدرس الادب بدون الاتجاه الفني وعندما يغفل الناقد عن الاتجاه الفني فانه يتحول على يدية الى مجرد وثيقة اجتماعية او نفسية او لغوية او فكرية عن الادب والمجتمع
فالاتجاه الفني مهم لاعطاء الاسس الفنية للنص والادب .
ومن سلبيات تطبيقه الاكثار من الاعتداد بالشكل الفني والانشغال عن المضمون .
لذلك نرى بعض النقاد يعضمون من شأن بعض النصوص ويكون هذا النص فيه كثير من التجني والاعتداء على بعض القيم والمبادىء . وحجة الناقد انه لايهتم الا بالجانب الفني . فيكون سببا في نشر امور سلبية ومن النقاد الذي أخذو في هذا الأتجاه : عباس محمود العقاد – ويحيى حقي – وزكي مبارك ...

2- الأتجاه التاريخي :

هو الاتجاه الذي يدرس فيه الناقد الـمؤثرات التي أثرت في النص ومن هذه المؤثرات دراسة صاحب النص وبيئته والظروف الاجتماعية والثقافية التي عاشها الاديب وتاثيرها على ادبه.
ويؤخذ على هذا الاتجاه الاستقراء الناقص ومن المآخذ عليه ايضاً الحكم بالأسبقية لشاعر ما في امر من الامور... وتؤكد بعدها البحوث عكس هذا...

3- الأتجاه النفسي :
ويهتم بدراسة الجانب النفسي في الأدب والنص المنقود ..ويبرز تاثر العمل الادبي او النص بنفسية الأديب وابراز مراحل العمل الفني وايصاله من نفسية الاديب الى نفسية القاريء وهناك دراسات في هذا الجانب ومنها دراسة مصطفى سويف ( الاسس النفسية للإبداع الفني في الشعر خاصة ) حيث استخدم المنهج التجريبي الموجه وقام بعمل استبيان على عدد من الشعراء تتضمن اسئلة عن وصف تجاربهم النفسية في اثناء ابداعهم الشعري .
ومما يؤخذ على هذا الاتجاه التركيز على الجانب النفسي مما يترتب عليه تلاشي القيم الفنية ...كما انه عند المبالغة في هذا الاتجاه يتساوى النص الجيد والنص الرديء لان النقد تحول حينئذ الى دراسة تحليلية نفسية .

3***

4- الأتجاه التكاملي:

وهذا الاتجاه يجمع بين جميع الاتجاهات السابقة وينظر الى النص نظرة شمولية لاتغلب فيها جانب على الجانب الآخر .
ويمتاز هذا الاتجاه بتوازنه الفني بين المحتوى والشكل ويحكم على النص او العمل الادبي بمقدار مافيه من مضمونه من فن وفي هذا الاتجاه يتم تفسير العمل الادبي في ضوء عصره وظروفه الحضارية والتاريخية والاجتماعية وفي ضوء ضروف صاحب النص والعمل الادبي .
ومن ابرز المآخذ على هذا الاتجاه التكاملي:
خضوع كل ناقد للجانب الذي يجيده ويبرز فيه ولهذا يصعب عليه التعامل بنفس الكفاءة مع الجوانب الأخرى التي قد يكون لايجيدها او لايعرفها .

وهناك مظاهر كثيرة في النقد الادبي العربي فهناك
نقد لفظي
وآخر معنوي
وثالث موضوعي ..

ومن النقد اللفظي ماهو لغوي او نحوي او عروضي او بلاغي
ومن المعنوي مايتصل بابتكار المعاني او تعميقها او توليدها او اخذها ثم مايتصل بالخيال وطرق تصويره للعاطفة ثم العاطفه الصادقه والمصطنعه .
ومن النقد الموضوعي مايليق بكل مقام من المقال او الفن الأدبي ...

وفي العصر الحديث:
نشهد درجتين للنقد الادبي :
اولاً : الدرجة السريعة :
وتتناول الآثار الادبية او الفنية التي تقدم كل يوم الى الصحف والمجلات وتعد هذه الدرجة نوعاً من الوصف يعتمد على ملاحظات سريعة تعين القاريء على معرفة مايصلح من الكتب او النصوص التي تصدر تباعاً ...

ثانياً: الدرجة المتأنية :

وهي أسمى من الأولى وأبقى اذ كانت عاملاً من عوامل الرقي ونشر الثقافة العامة بين القراء . وتعتمد على الدراسة العميقة والثقافة العريضة . والتفكير الواضح السديد والموازنة الشاملة وهي تنتهي في الغالب بعرض خلاصة كافية للاثار المنقودة او (بإكمال ) ماينقصها او يفتح آفاق جديدة للبحث متصلة بموضوع الكتاب .


شروط الناقدهناك اسس علمية مباشرة لفن النقد الأدبي
وهي شروط يجب ان تتوفر في الناقد :
1- الذكاء أو الخبرة :

وذلك ان يكون الناقد ذا معرفة واسعة بالفن الأدبي الذي ينقده ثم بما يلابسه من فنون وموضوعات اخرى . لان النقد الادبي لاتتضح قضاياه ولاتستقيم احكامه حتى يعتمد على مقاييسه الخاصة ثم يستعين – بالموازنة – بمقاييس الفنون الأخرى .
ومن نواحي الخبرة ان يكون الناقد مطلعاً على عصر الاديب ومكانته وسيرته .

2- المشاركة العاطفية وتسمى بالتعاطف :

وهي الخطوة الثانية والمراد بها ان يكون الناقد ذا قدرة على النفاذ الى عقول الأدباء والكتاب ومشاعرهم يحل محلهم ويأخذ مواقفهم امام التجارب التي يرسمونها والفنون التي يعالجونها ليرى بأعينهم ويسمع بآذانهم لعله يدرك الاشياء كما يرونها ..
وهو يذلك يحاول نسيان نفسه ليحيا فترة في ظل شخصية الكاتب وفي نفسيته وبيئته بشكل اندماج معهم .
وايضاً تتطلب المشاركة العاطفية ان ينسى الناقد ميوله الخاصة وذوقه . وينسى صلاته الاخرى – ان وجدت- بالشعراء او الكتاب سلبية او ايجابيه كانت.
وينسى مافي نفسه من قيم وافكار عن هؤلاء الكتاب لئلا تسبقه فتؤثر على نقدهم وتدوين آثارهم .
وايضاص من التعاطف ان ينسى الكاتب جنسيته وقوميته وحزبيته وغيرها من العاومل والأهواء التي قد تؤثر او تشوه حقائق النصوص امامه .

- الذاتيه او الفردية :

وهي الشرط الأخير . وهي العودة الى النفس والخروج من دنيا الأدباء الى دنيا الناقد نفسه بعد هذه النقلة او الرحلة السالفة . ونريد بالذاتية أن يضيف الناقد الى مشاركته العاطفية مقياسه الدقيق الخاص به الذي لايصرفه عن سلامة الحكم والانصاف في التقدير .
وهذا المقياس الخاص مزيج من الذوق السليم والمعرفة الشاملة او هو هذه المواهب النفسية التي تتلقى آثار الادب مجتمعة فتتذوقها وتجكم عليها .
وفائدة الذاتيه انها تعطي للناقد الابتكار والجد والطرافة وقوه اليقين .
لأن النقد ثمرة شيئين :
1- دراسة موضوعية للادب بمشاركة منشئة .
2- او تقدير شخصي يصور من الناقد .عقله وشعوره وذوقه .
ولابد من وضع القاريء نفسه في الظروف التي احاطت بالكاتب وقت كتابته هذه الطريقة تمكن القارىء والناقد من فهم روح الكتابة .
فالناقد مرآة صافية واضحة جلية كأحسن مايكون الصفاء والوضوح والجلاء وهذه المرآة تعكس صورة الاديب والكاتب نفسه كما تعكس صورة القارىء
وكما تعكس صورة الناقد فالصفحة في النقد الخليق بهذا الاسم مجتمع من الصور لهذه النفسيات الثلاث :
1- نفسية المنشىء المؤثر.
2- نفسية القارىء المتأثر.
3- ونفسية الناقد الذي يصل يقضي بينهما بالصورة المطلوبة .


مقاييس االنقد الأدبي :

1- العاطفة :
يقابل كلمة العاطفة كلمة انفعال وكل منهما ظاهرة وجدانية في علم النفس .
وهناك بعض المقاييس التي نستعين بها في نقد العاطفة الادبية ونذكر منها :

1- صدق العاطفة او صحتها
2- قوة العاطفة أو روعتها
3- ثبات العاطفة او استمرارها
4- تنوع العاطفة او شمولها
5- سمو العاطفة او درجتها .

ويراد بصدق العاطفة ان تنبعث عن سبب صحيح غير زائف ولامصطنع .
ويراد بقوة العاطفة
هي التي تحرك في القارىء شعورة وتحرك قلبه وعقله وغير ذلك...وليس هناك مقياس لقوة العاطفة لان طبائع العواطف تختلف في درجة قوتها فهناك عاطفة الحب وهناك عاطفة الحنان والاشفاق وهناك عاطفة الاعجاب والاجلال وهناك عاطفة الحزن والاسف وغيرها من العواطف التي تختلف في درجة قوتها . وتستند قوة العاطفة على الاسلوب ومصدر هذه القوة هي نفسية الكاتب .
وهناك فرق بين اداء الفكرة وتصوير العاطفة ... فالفيلسوف يستطيع ان يؤدي افكاره واضحة دقيقة لحسن تفكيره وسلامة سبكه ..وكذلك العلماء ..وبعض الادباء .ولكنههم قد يعجزون عن تصوير عاطفتهم القوية التي اثارتها الفكرة او سواها .

وثبات العاطفة واستمرارها
يراد بها استمرار سلطانها على نفس المنشيء وان تبقى حرارتها وتاثيرها . وبهذا يشعر القارىء ببقاء المستوى العاطفي على روعته مهما تختلف درجته باختلاف الفقرات والابيات
ويرجع قصور بعض النصوص الادبية او الأدب عموما في بعض حالاته الى عدم ثبوت العاطفة واستمرارها وذلك يرجع لسببين :
1- عدم القدرة على ابقاء العاطفة حية ومتقدة في نفس القوة في نفسة طول مدة انشاء النص فيتأثر كل لفظ ومعنى بالانفعال الاساسي حين كتابته .
2- انخداع الكاتب بالتفخيم اللفظي ليدراي به ضعف شعوره واصطناع القوة في غير صدق فاذا به يحاول بث شعور لا اصل له فيسقط نصه .

وتنوع العاطفة واستمرارها :
فأعظم الشعراء والادباء هم الذين يقدرون على اثارة العواطف المختلفة في النفوس . وهي موهبة قل ان تتوافر في شاعر او كاتب .

ودرجة العاطفة وسموها:
اتفق النقاد على تفوات درجات العواطف فبعضها اسمى من الآخر وان كانت كلها جائزة في شريعة الادب . وهنا اختلاف في مقياس درجة العاطفة وسموها
فهناك من يرى ان العواطف المعنوية اسمى من العواطف الحسية .

الـخــيــال:
يقول رسكن : ان حقيقة الخيال غامضة صعبة التفسير وينبغي أن يفهم من من آثاره وحسب"
ويوضح ان الخيال يتألف من التجارب الكثيرة المختزنة في ذاكرة الأديب.
ولما كانت تجارب الانسان ومشاهداته كثيرة ومتنوعة ومنها تتكون هذه المجموعة الخيالية فإن في مكنة الخيال تأليف صور لاتحصى وهنا يظهر سلطان الخيال على حياتنا العقلية .
هناك انواع للخيال الأدبي:
1- الخيال الابتكاري :
اذا كان تأليفا اختيارياً لصورة جديدة وهو يختار عناصره من بين التجارب السابقة .وفية يظهر خيال الاديب وتاثير تجاربة الحياتية وتنوعها وسعة
خياله .فاذا كان التأليف استبدادياً او سخيفاً مثل شخصيات ابو زيد الهلالي وفيه يكون الخيال اشبه بأحلام اليقظة سمي وهماً .

2- الخيال التأليفي او المؤلف :

هذا النوع يضيفة النقاد الى انواع الخيال وهو تصوير صورة محسوسة وتاثيرها في نفسية الأديب والشاعر فالأديب يصف صورة حسية لكنه يستدعي صوراً اخرى من تأملاته وخيالة اليقظ . فالخيال التأليفي يجمع بين الصور والافكار المتناسبة التي تنتهي الى اصل عاطفي واحد صحيح .فإذا لم نفهم هذه الصورة على اساس صحيح متشابه كانت وهماً .

3- الخيال التفسيري او البياني :

هذا النوع قائم على ادراك جمال الاشياء واسرارها ثم اختيار العناصر التي تمثل هذا الجمال تمثيلاً قوياً ويفسر لنا اسباب جمالها وقوتها .

وليست بالضرورة ان هذه الاقسام الثلاثة للخيال تحيا منفصلة متضادة في الآثار الادبية بل كثيراً ماتتجاور وتمتزج متعاونة على تصوير عواطف الأدباء . وتحريك عواطف القراء .
وربما كان الخيال انفع المواهب النفسية في فن الأدب لايكاد يستغنى عن باب من ابوابه لأنه خير وسيلة لتصوير العاطفة التي هي العنصر الاول في هذا الفن الجميل.

والمقياس العام للخيال الأدبي يدخل في هذه النواحي :
1- قوة الشخصيات المبتكرة وملاءمتها للغرض الذي ابتكرت لتمثيله.
2- قوة التشابه بين المشاهد الخارجية وماتوحي به من النفعالات ثم ماتبعثه من عواطف.
3- جمال وتصوير الطبيعة .
4- الجدة في الصور البيانية حتى لاتكون مبتذلة أخلقها طول الاستخدام .
5- القدرة على ابراز المعاني بحيث تتراءى كأنها محسوسه ومجسمة .

وخلاصة ذلك قدرة الخيال على التعبير عن العاطفة في صدق وقوة وجمال .


الــحــقــيـقـة:
يسمي النقاد هذا الموضوع بالعنصر العقلي ويعنون به الحقيقة او الفكرة او الصواب الذي يعد أساسياً في جميع الآثار الادبية .
وهناك مقاييس للحقيقة :
1-كثرة الحقائق

2-صحة الحقائق

3-وضوحها

فعلى المؤلف ان تكون حقائقة في مايكتب صحيحة وواضحة .
فالاديب العظيم هو الذي يجمع بين الحقائق الفلسفية والبشرية وبين الصياغة الرائعة الدالة على صدق الشعور وجمال الخيال . وهو الذي يجمع بين عمق التفكير وقوة التأثير


الصورة :
الصورة التي تكون نتاج تركيبة الكاتب للنص
وكيفية رسمة وتصويره
وتكون صورة النص تستمد جماليتها او ردائتها من قدرة الكاتب على
ايصال هذه الصورة
ورسمها حسب تفاعل القارىء معها

مقاييس نقد الشعر
اولاً : مقاييس نقد المعنى :
يراد بالمعنى الفكرة التي تعبر عنها القصيدة او تتناولها .
فالقصيدة تعبر عن فكرة رئيسية تنتظم الأبيات حولها بالإضافة الى افكار جزئية صغيرة . والمعنى هو من اهم العنصر التي يتم نقدها في الشعر لأن الشعر الذي يخلو من فكرة قيمة او تكون فكرته ضعيفة يعد شعراً قليل الجدوى عديم الفائدة .
وقيمة المعنى تكون قوية التاثير على النفس متى ما اتسمت بالقوة ومتى ما حققت المقاييس المطلوبة .

ومقاييس نقد المعنى هي :
مقياس الصحة والخطأ :
لابد للشاعر ان يلتزم بالحقيقة سواء كانت تاريخية ام لغوية ام علمية ام ادبية لان الخطأ يفسد شعره ويجعله غير مقبول .

مقياس الجدة والإبتكار:
المعاني الشعرية تكون مكانتها النقدية المتميزة حين تكون مبتكرة وجديدة وهنا تكمن عبقرية الشاعر وقوة شعره . وليس بالضرورة ان يقدم الشاعر معاني جديدة لم يسبق اليها فهذا شيء صعب المنال ولكن يقدم هذه المعاني بأسلوب تبدو فيه كأنها مبتكرة وجديدة .

مقياس العمق والسطحية :

المعنى العميق هو المعنى الذي يذهب بك بعيداً في دلالة معنوية عالية ومؤثرة ويصور في نفسك معانٍ كثيرة يثيرها فيك ويستدعيها لذهنك .
ويكون عمق المعنى مرتبط بموهبة الشاعر وقدرته العقلية والخيالية وثقافته العالية .
وتكون الابيات عميقة المعنى اذا اعتمدت على الحمة .
وعلى النقيض من العمق تكون السطحية :
وهو الذي يكون فيه المعنى سهلاً جداً ولا مزايا فيه ويعرفة الكثير من الناس وتكون المعاني فيه بسيطة ساذجة .


ثانياً : مقاييس نقد العاطفة :
والمراد بالعاطفة هي الحالة الوجدانية التي تدفع الانسان الى الميل للشيء او النفور منه ومايتبع ذلك من حب وكره وسرور وحزن ورضى وغضب.
واهمية العاطفة في العمل الادبي انها نقطة الانطلاق فاذا لم تتحرك العاطفة لايكون هناك ابداع.

ومقاييسها كالتالي:
1- مقياس الصدق والكذب:

الدافع الذي خرجت من القصيدة وجعلت الشاعر يكتبها هو محور الحكم على العاطفة بالصدق او الزيف , فان كان الدافع حقيقياً وصادقاً كانت العاطفة صادقة. وان كان الدافع غير حقيقي ومزيفاً كانت العاطفة غير حقيقية ومزيفة .
وهذا الدافع يعتمد على عمق التجربة الشعرية وهو الموقف الذي عاشه الشاعر في كتابته لقصيدته .
وتبدو صدق العاطفة قوية في بعض اغراض الشعر اكثر من الأخرى كالرثاء مثلاً وخاصة رثاء حبيب او قريب .

2- مقياس القوة والضعف:

القصيدة عندما تؤثر على نفس قارئها تكون عاطفتها قوية وهنا تكون العلاقة طردية بين قوة العاطفة وقوة التأثير على القارىء فكلما زادت زاد التأثير
وكلما ضعفت ضعف التأثير .
وترتبط قوة التفكير بطبائع الناس وامزجتهم وفيما يتأثرون فيعضهم يتأثر بالرثاء اكثر من غيره وبعضهم يتاثر بالغزل وبعضهم يتاثر بالفخر وغير ذلك .
وقوة العاطفة وتاثيرها على النفس تفسر بقاء الكثير من القصائد محتفظة برونقها وقوتها حتى عهدنا هذا رغم ان لها زمنا طويلاً جداً .


ثالثاً : مقاييس نقد الخيال :

الخيال هو الملكة الفنية التي تصنع الصورة الادبية وهو عنصر مهم واصيل في الادب عموماً وفي الشعر خصوصاً . ولكن تختلف اهميته من جنس جنس ادبي لآخر فهو في الخطبة والمقالة اقل منه في الشعر والقصة بل ان اغراض الشعر نفسها يتفاوت فيها الخيال فشعر الحكمة يقل فيه الخيال بينما يكثر في انواع الشعر الوجداني .
ومما يعطي الخيال صورته الجميلة انه يصف احيانا مشاهد نراها دائما ولكنه يبعث فيها روحاً جديدة يجعلها مؤثرة ومثيرة . لذا فإن الشعر الذي يخلو من الخيال يكون قليل التأثير في النفوس .
ومقاييس نقد الخيال كالتالي :
1- صحة الخيال :

صحة الخيال مرتبطة بالذوق الادبي . فليس كل خيال يمكن ان نسخرة في اعداد الصورة الادبية اذا ان من الخيال مايكون كالحلم لايستند الى واقع مما يعد نوعاً من الوهم .
2- نوع الخيال :

وهو نوعان : الاول الصورة الخيالية البسيطة :
والمراد به الصورة الادبية التي تمثل مشهدا محدداً لموقف معين او معنى من المعاني التي يريد الشعر تصويره . واكثر الخيال الشعري العربي يميل الى هذا النوع من الصور ويرجع ذلك الى حب الشاعر للفكرة وحرصه عليها مما يبعده عن الاغراق في الخيال والمبالغة فيه .

والثاني : الصورة الخيالية المركبة :
وهي مجموعة صور ومشاهد تتظمنها كلها صورة واحدة . وفي هذا النوع نجد الحركة والحيوية في النص ونجد تعدد الألوان والمعاني .


رابعاً :
مقاييس نقد الأسلوب :
والاسلوب يتمثل في اللبناء اللغوي للشعر من حيث اختيار المفردات وصياغة التراكيب وموسيقى الشعر .
1- نقد المفردات :

يجب مراعاة الامور التالية في مفردات الشعر :
أ- سلامة الكلمة من الغرابة : أي يجب ان تكون الكلمة فصيحة وخالية من العيوب التي تصيب الكلمة مثل ان تكون غريبة .
ب- ايحاء الكلمة : يجب ان تكون الكلمة الختارة توحي الى المعنى الجميل الذي وضعت من اجله .
ج- دقة استعمال الكلمة : وهنا تبرز عبقرية الشاعر فهناك الكثير من الكلمات والمفردات التي تأتي بمعنى واحد الا ان على الشاعر ان يختار بينها مايناسب الموضوع والفكرة وان يتقن اختيارها ووضعها في مكانها المناسب وزمنها المناسب .


2- نقد التراكيب :

التراكيب في الشعر تكون اما جزلة او سهلة .
أ- الاسلوب الجزل :
هو ماكان قوياً غير ركيك ولا مستكره . والنقاد لهم نظرة في الاسلوب الجزل وهي : هو الاسلوب الذي يسمعه العامة ويعرفونه كلهم لكنهم لايستعملونه في احاديثهم .
ومن ابرز سمات الاسلوب الجزل :
قوة الكلمات
وقصر الجمل
وتقديم الإيجاز على الإطناب .
والفخامة التي تجعله في مستوى عالٍ من القول .

ب- الاسلوب السهل :وهو ماكنت الفاظة لاتحاتج الى بيان وتفسير وماكانت مرتفعة عن الالفاظ العامة . وهذا النوع يمكن تسميته بالسهل الممتنع فهو مع سهولته وقربه الا ان ابداعه وانشاءه ليس بالأمر الهين .

3- نقد موسيقى الشعر :

موسيقى الشعر هي العلامة الفارقة والمميزة بين الشعر والنثر .
وتتألف موسيقى الشعر من امور ثلاثه :
1- الوزن الشعري
2- القافية
3- الموسيقى الداخلية

الوزن الشعري
ويراد به البحر الشعري الذي نظمت عليه القصيدة ويرى النقاد ان هناك ثمة علاقة بين موضوع القصيدة وغرضها من جهه وبين الوزن الشعري من جهة اخرى .
فالبحور ذات التفعيلات الطويلة تصلح غالباً للموضوعات الحماسية ونحوها . كما ان البحور الخفيفه تصلح للغزل ونحوه وهي علاقة ظاهره وليس قاعده .

القافية :
كانت القصائد تسمى باسماء قافيتها مثل لامية العرب للشنفري واختيار القافية وايقاعها وحرفها المميز يعد من مستويات الابداع في القصيدة


موسيقى الشعر الداخلية

وهو نغم خاص تمتاز به القصيدة بسبب مفرداتها ونجاح الشاعر في اختيارها وترتيبها وتنسيقها وما يتبع ذلك من حركات الإعراب والمد والإمالة والتفخيم وفنون البديع اللفظي المتعدده .

***

نقد الــنــثــر


أولاً : نقـد القصة :مقاييس نقد القصة :
اولاً : الفكرة :

مامن قصة الا وتقوم على فكرة يوصلها الينا القاص والقاص البارع هو من يوصل فكرته الينا بطريقة غير مباشره ويجعل ها تتسرب الى عقولنا مع تيار الأحداث وتتابع حوادث القصة .
والفكرة هي التي تؤثر على القاص وتجعله يوجه الاحداث والشخصيات توجيهاً خاصاص يؤدي في النهاية الى توضيح فكرته .
وبالعكس اذا اعتنى القاص بالفكرة وتوصيلها فانه قد تقل عنايته بالاحداث والشخصيات . وعندئذ لانحس بطبيعة سير الاحداث والشخصيات بل نشعر بتوجهها قسراً وفق ارادة الكاتب وهذا يخل بجمالية القصة ومدى تأثيرها .

ثانياً الحوادث :

هي المواقف والافعال التي تفعلها شخصيات القصة واهمية هذا العنصر تظهر في ان لاي قصة احداث او حدث تبنى عليها وتصرد من هذه الاحداث اقوال وافعال تؤدي في النهاية الى جمال القصة واظهار فكرتها .
والاحداث في القصة تنقسم الى قسمين :
1- حوادث رئيسية :
وهي الحوادث التي تكون منعطفاً في القصة وقد تكون حدث واحد تدور حوله القصة بكاملها ويسمى بالحدث المحوري للقصة .

2- حوادث ثانوية :
وهي حوادث صغيرة تمثل حركات الشخصيات التي تعد من تفاصيل وجزئيات الحياة التي لابد منها وتدور هذه الاحداث الثانوية كلها حول الحدث او الاحداث الرئيسية .


مصـــادر الحوادث:
هناك ثلاث مصادر للحوادث في أي قصة :

1- الواقع :

فإذا كنت القصة مصرها هو الواقع فيجب مراعاة جو القصة الواقعي الذي تصورة وتبني احداثها عليه فلايخرج عن هذا الأساس فلايمكن له ان يستخدم حدث خيالي مع ان القصة تتحدث عن واقع يعيشه الكاتب والقارىء.
وواقعية الاحداث ليس بمعناه ان تكون القصة قد حدث فعلاً ولكن واقعيتها تكمن في انها ممكنة الحدوث.

2- التاريخ :
في هذه القصة يكون مصدرها التاريخ والاحداث التاريخية ويستفيد الكاتب من المؤرخين والتحقيقات التاريخية في قصته ويجب ان يكون الكاتب ملتزم وصادق بها ليعطي لقصته المصداقية والقبول . وهذه تتطلب الدقة في البحث والتقصي وراء الاحداث وتاريخها .

3- الخيال:
وهنا تكون حوادث القصة خيالية أي احداث لايمكن ان تحدث او بعيدة الحدوث ويرجع النقاد الى سبب الاهتمام بها لماتتميز به من الطرافة والجاذبية .
ويأتي تحت هذا المسمى الأساطير لدى الشعوب والتي دونوها في قصصهم واخبارهم وايضا قصص الحيوانات والخيال العلمي وغزو الكواكب وغيرها.

طريقة عرض الحوادث :
هناك طرق لعرض الحوادث منها :

1- اسلوب ضمير المتكلم :
وفي هذا الأسلوب يجعل الكاتب بطل القصة هو الذي يحدث عن نفسه واعمالة التي يقوم بها وتكون هي احداث القصة فيعيش القارىء مع البطل من بداية القصة ويتعرف عليه مباشرة وميزة هذا الاسلوب هو الربط بين القارىء وبين بطل القصة واحداثها المتعلقة به .

2- اسلوب ضمير الغائب :
وهذا الاسلوب يقوم على السرد فكل الاحداث مجتمعه في عقل الكاتب ويقوم هو بدوره في توزيعها وتوزيع الادوار حسب فكرة وطريقته وكيفما يراه مناسبا في حركات واحداث القصة . واكثر القصص تميل الى هذا الاسلوب .

ثــانــيــاً : الشخـصـيـات
الشخصيات ه التي تقوم بأدوار القصة وتؤدي احداثها وحركاتها ومواقفها المتعدده .
والشخصيات في القصة تنقسم الى قسمين :
1- شخصيات رئيسية :
وهي التي تقوم بأكثر الادوار في حوادث القصة وتظل في دائرة الاحداث اطول وقت ممكن وهي ايظاً الشخصيات التي يسهب الكاتب في ابرازها وابراز مواقفها وتحليل مشاعرها . وقد تكون عدة شخصيات وقد تكون شخصية واحدة .
وغالباً ماتكون تركيبة او طبيعة تلك الشخصيات مركبة وليست بسيطه لأنها في الغالب تمر بظروف مختلفة ولها مواقف متعدده ومختلفة ومتضادة في بعض الاحيان . والشخصيات الرئيسية تستأثر باهتما الكاتب والقارىء في نفس الوقت .

2- شخصيات ثانوية :

وهي شخصيات تقوم بادوار ثانوية او هامشية في احداث القصة ويكون الغرض من وجودها اكمال الصورة . ودفع الشخصيات الرئيسية الى مواقف معينة . واظهار جوانب معينة من حياتها او شخصياتها . والاسهام في تطوير الاحداث ودفعها للامام . ووصف هذه الشخصيات بانها ثانويه لايعني بانها عديمة الفائدة بل هي في مجملها ضرورية للعمل القصصي .


انواع الشخصيات حسب الجمود والنمو :

1- الشخصيات النامية :
هي الشخصيات التي تظهر مع احداث القصة ومع مرور هذه الاحداث وتمر في تغيرات كثيرة وتنتقل مع احداثها ومواقفها تبعاً لإيقاع الحركة والاحداث في الحياة .
فنراها تتحول من حال الى حال ومن موقف الى موقف .

2- الشخصيات الثابته :
ويطلق عليها النقاد الشخصيات النمطية او الجاهزة وفي الغالب ان الشخصيات الثابته هي شخصيات ثانوية تؤدي وضيفتها في اضاءة جانب من جوانب الشخصيات الاخرى . وقد يوكل لها عمل ما في القصة ثم تتوارى عن الانظار .

طرق تصوير الشخصيات :
يختلف تصوير الشخصيات من الرسام والمصور التلفزيوني عنه في الكاتب القصصي حيث يستخدم هذا الأخير الكلمات في رسم شخصياته وابطال عملة القصصي لذلك يحتاج الى الكثير من المهارة للإستفادة القصوى من خصائص الكلمة .

وهناك طريقتان لنصوير الشخصية القصصية :
1- الطريقة الإخبارية :
وتمثل الاسلوب المباشر الذي يعتمده الكاتب لتصوير شخصيته فيذكر ان هذه الشخصية غنية او فقيرة قوية او ضعيفة جاهلة او متعلمه وهكذا ...
كما يصف الاشياء المتعلقة بها من اوصاف او تركيبة نفسية او طريقة تعامل وهكذا ....
وميزة هذه الطريقة انها تسرع في تقديم الشخصية للقارىء مما يساعده على فهمها ومعرفتها مبكراً وتوقعه لما يمكن ان يصدر منها ويعاب على هذه الطريقة انها قد تقطع مسيرة التتابع والتدفق في احداث القصة .

2- طريقة الكشف :
وهو الاسلوب غير المباشر . وهذا الاسلوب يجعل الاحداث هي التي تكشف عن الشخصية وتصورها للقارىء وذلك عن طريق تصوير الافعال والاقوال التي تصدر من الشخصية ويكون عن طريق الحوار بين الشخصيات فنفهم من سيقاها صفة او اكثر عن هذه الشخصيات .
وهذه تعطي للقارى لذة في اكتشاف الشخصيات وابعادها .
الا ان من عيوبها انها تبطء القصة وقد ترهلها بأحداث جانبية لاقيمة لها .
كما لايمكن ان نفضل طريقة على الاخرى . فالقصة تحتاج الى الاسلوبين معاً ومن غير المعتاد ان تعتمد القصة على اسلوب واحد في تصوير شخصياتها ولكن قد يكثر استخدام اسلوب على حساب الآخر .
كما ان تصوير الشخصيات الرئيسية بالذات يحتاج فيه الكاتب الى كلا الاسلوبين .

رابعاً:
الحبكة القصصية
ونعني بالحبكة القصصية ترتيب الأحداث ترتيبأ معيناً .

واقسام الحبكة القصصية من حيث التماسك او عدمه :
1- الحبكة المتماسكة :
وهي الحبكة التي تكون احداثها متصلة ببعضها اتصالاً وثيقاً بحيث يكون كل فصل من القصة او حدث نتيجة للفصل السابق وغالباً ماتظهر الحبكة المتماسكة في قصص التي يكون بطلها شخص واحد لان التركيز على شخص واحد في القصة او شخصية واحده تعطي الفرصة لترابط الاحداث
وتماسكها .
كالقصص البوليسيه مثل قصص (اجاثا كريستي ) .
وعيوب الحبكة المتماسكة انها قد توؤي الى التكلف او الافتعال وقد يقل فيها عنصر الإثارة وحوافز التغير وقد تدفع القارى للملل والفتور .

2- الحبكة المفككة :
وليس اطلاق كلمة مفككة ذماً او انقاص من قيمتها بل لانها تقابل كلمة (متماسكه )
ونعني بالحبكة المفككة هي التي يكون بها عدد من الأحداث مرتبط بعدد من الشخصيات يربط بينهم عنصر معين كالمكان او الزمان او الشخصية الرئيسية في القصة او حدث رئيسي في القصة او غير ذلك ..
وعيوب الحبكة المفككة انها تسبب التشتت وقد تجعل القاص ضعيفاً في الربط بين الاحداث .

اقسام الحبكة من حيث الشكل والبناء :

1- الحبكة المتوازية :
وهي اكثر الانواع شيوعاً في القصة والحبكة المتوازية هي تلك الشبيهة بالبناء الهرمي وهو يماثل تماماً (هرم فرايتاج ) المسرحي .
وهي كالتالي:
البداية ثم صعوداً يمثلها الحدث الصاعد مروراص بالازمة ثم في راس الهرم العقدة ثم الحدث النازل الى الحل ثم النهاية .

2- الحبكة الحلقية :

وهي تمثل بناء آخر للقصة يقوم على وجود عدد من المشكلات التي تعترض الشخصية الرئيسية ويتغلب عليها واحدة تلو الاخرى وهكذا حتى نهاية القصة .
وبناؤها على شكل حلقات على الشكل التالي :
المشكلة --- الحل --- المشكلة --- الحل – المشكلة --- الحل ..
وقد يبني القاص قصته هذه وهو يعدها لكي تمثل في حلقات اذاعية او تلفزيونية .

3- البدء من نهاية القصة :

قد يكون بناء الحبكة قائم على البدء من نهاية القصة ثم الرجوع الى الخلف حتى تتكشف الاحداث والوقائع الاخرى والشخصيات المرتبطة بها وهذا النوع ابتدأ في السينما ثم انتقل الى الرواية .

***

أخطاء الفلسفة القديمة



شرع بيكون في بناء المنهج الصحيح للاستقراء. ولكنه قال: لا يمكن الوصول إليه بدون معرفة أسباب الخطأ والتخلي عنها. فما هي إذا أسباب الخطأ التي يسميها بيكون بالأصنام لأنها تُتَّبع بغير فائدة. يقول بيكون إنها أربعة أصنام:
1- أصنام الطائفة (أو الفرع)

وهي مقتضيات طبيعة الإنسان التي تشبه المرآة المنحرفة فتعكس الحقائق بغير صورتها الأصلية.
وعلى الإنسان التخلص من صنم طبيعته... حتى يستطيع نيل المعرفة الصحيحة.
2- أصنام الشخص (الفرد ذاته)

وهي التي تفرضها طبيعة الميول الخاصة بكل واحد منا، حيث تسبب هذه الميول الشخصية انحرافات بعيدة في فكر الإنسان.
3- أصنام السوق أي سوق المعرفة

وهي الأفكار الخاطئة التي تتسرب إلى أذهاننا بسبب العبارات الغامضة، فعلينا إذا تنقية العبارات حتى نستطيع الوصول إلى الحقائق.
4- أصنام المعرض (معرض الأفكار القديمة)

التي تحتوي أفكار الفلاسفة السابقين، وتسبب ضغطا شديدا على أذهاننا، وبالتالي أخطاءا جسيمة

***