عطــر جبــــل قـــاف .. وبكــرةٌ من نجـــران.. بين { علي بن خمـاش و سعيد الأصــوك }

بسم الله الرحمن الرحيم

البدع .. علي بن خمــاش

يا عطر خرّج على نجد العزايم والأزيار

مدري من الهند والا واردٍ من جبل قاف

معي عليه الشبه ومعي عليـه الشـواذي

من دونه أهل السيوف وناس بالشر قياما

مبقشٍ فـي ثيـابٍ خُضـر ويكيفلونـه

الرد .. سعيد الأصــوك

أي بكرة المختطب فادت لها حج و زيار

ما عد نصيّره بين الجيش في كل ميقاف

مدري من الخبت والا من حلال الشواذي

حافظ عليها ترى في وسمها شرق يامـا

وسمٍ يسمى الهِليّل لاتقـل كيـف لونـه

منقوووووووووول

يا عطر خرّج على نجد العزايم والأزيار

( ياعطر ) الياء صيغة نداء , وعطر منادى يجمع بين رمزية المعنى , وبين تشبيه المحسوس بمعقول , حيث الشاعر بن خماش لايستطيع التصريح بحقيقة تلك الأنثى التي سارع بندائها فجعل المشبه المحسوس رمزاً , وأختار لذلك الرمز صفةً عجيبة بأن جعله عطراً .

( خرّج ) بمعنى ظَهَرَ من بعد الخفاء , وهذا يدل على أن عطر بن خماش كان غائباً لسببٍ ما .. ولكـن مالذي دفعه الى الخـروج !

( على نجد العزايم والأزيار ) قد يظن البعض عند قراءة البيت قراءةً أولية أن المقصود من ذلك هو خروج العطر الى بلاد نجد , إلا أن المعنى غير ذلك , فذلك العطر الذي كان غائباً عن الجميع وخرج بعد ذلك إنما كان خروجه من أجل العزايم ومفردها عزيمه , ومن أجل الأزيار ومفردها زير ..

ويكون معنى الجملة { خرج من أجل المشاركة في الشِّـبْك على نغمات زير العزيمة }

وبيت الشاعر بن خماش في مجمله يصف امرأةً شبهها بالعطر , ويخبر عن حال تلك المرأة بأنها حضرت الى ساحة اللعب لمشاركة القوم في الشِّـبْك .

وللأمانة البلاغية فوصف الشاعر بن خماش للإنثى بالعطر فيه بديعياتٌ أخيلية تجمع بين المحسوس وبين الفصاحة والتشويق وقوة البيان .

***

مدري من الهند والا واردٍ من جبل قاف

هنا يبدأ الشاعر علي بن خماش رحلته التشويقية لإخبارنا شيئاً عن أسرار هذا العطر ... فقــال

( مدري ) وكلمة مدري التي استخدمها الشاعر لاتدل على الجهل التام , بل هي دالةٌ على جهلٍ جزئي , وهذا الجهل الجزئي ذو أسبابٍ خاصة سأخبركم عنها فيما بعد ..

( من الهنــد ) اشتهرت الهند قديماً وحديثاً بأجود أنواع العطور , فمن أرض تاج محل نُقلت بضائع العود الهندي , والصندل , والبخور , والتوابل .. وعندما يصف بن خماش عطره بأنه من بضائع الهند فهو أمرٌ جلل يقرع أجراس القلوب ..

فـ " أولئك " البسطاء الأنقياء في أرض الجنوب يعلمون تمام العلم بأن تلك البضائع الهندية غالية الثمن ونادرة الوجود في أرضٍ جُلّ ما يعرفون أهلها البرك والريحان الجبلي .

( والا واردٍ ) بمعنى أن ذلك العطر ليس كالريحان والبرك والنيفلان , بل هو " واردٌ " من أقاصي الأرض دلالةً على كمال جودته .

( جبل قـاف ) جبل الأساطير والخرافات , ذلك الجبل الذي أحجاره من زمردٍ أخضر , وأنهاره من لبنٍ وعسل الى غير ذلك من خرافات المتقدمين .. بل من أعاجيب مفسري القرآن الكريم وصفهم لذلك الجبل بأنه المحيط بالأرض .. الى غير ذلك من الأوهام والخرافات ...!

ولقد بحثت طويلاً عن موقعٍ جغرافي لجبل قاف فلم أجد الإ تكهناتٍ ربطها بعض الجغرافيين الإسلاميين بمقر سفينة نوحٍ عليه السلام " الجودي " وهم في ذلك يشرقون ويغربون بين أرض اليمن , وتركيا , بل أن البعض منهم شطح بتفكيره فأصبح يظن بوجوده في صحراء سيبيريا في أواسط روسيا البيضاء , والأعجب من ذلك هو قول بعض الجغرافيين بأن جبل قاف هو سلسلة جبال القوقاز .. ورغم تلك الأقوال المتنافره يبقى جبل قاف مسمىً وهمياً لايجب لأرباب الطبيعة والجغرافيا أن يشتغلوا به .

تلك الخرافات والترهات أوجدت لدى المتقدمين من سكان بلاد زهران وغامد حقيقة جبل قاف , بل تفرّد أصحاب تلك الأرض ( غامد و زهران ) برأيٍ خاصٍ في جبل قاف فقالوا هو الجبل الذي تغرب من خلفه الشمس , وقال بعضهم بل حمأ الشمس موجودةٌ في هذا الجبل .. ومن ذلك قول الشاعر ابن عبدالباري رحمه الله ..

لازاع نور الصبح من كل مشراف

تبدي وتطمي عينها في جبل قاف

أما قول الشاعر بن خماش ( والا واردٍ من جبل قاف ) فهو تشبيهٌ تعجيزي أراد منه الشاعر إسكات العقول التي حاولت التفكير بصعوبة الإتيان بعطرٍ من بلاد الهند , إضافةً الى أن تشبيه الشيء بالغموض وإضافته الى الخرافة والأسطورة يضيف الى النفس شيئاً من المهابة , ويساعد ذلك كثيراً على جذب القلوب والأسماع .

***

معي عليه الشبه ومعي عليه الشواذي

( معي عليه الشبه ) أخبرتكم سابقاً بأن الشاعر استخدم كلمة " مدري " عند تحديد مصدر العطر ..

وعندما يقول { معي عليه الشبه } فمعنى ذلك أن هذا العطر ليس بغريبٍ على الشاعر , قد استنشقهُ فيما مضى , و شبهه بشيءٍ في نفسه ..

والمعنى من ذلك أن العطر بل " المرأة " التي خرجت الى الشِّـبْك يعرفها الشاعر علي بن خماش .

( ومعي عليه الشواذي ) الشواذي مفرد لهجة " أتشذاه " وهي كلمةٌ تعني عند أهل المنطقة : تذكر أمرٍ قديم , وذلك التذكر لايكون متكاملاً بل مفقوداً بعض الشيء .

والقصد من ذلك أن الشاعر علي بن خماش ذو معرفةٍ قديمة بذلك العطر " المرأة "

***

من دونه أهل السيوف وناس بالشر قياما

( من دونه ) بمعنى يحافظ على ذلك العطر الثمين ..

أكمل وقال :

( أهل السيوف ) حدّد الشاعر المحافظين على ذلك العطر بأنهم أهل سيوف ..

وإختيار الشاعر للسيف دون غيره من الأسلحة يدلُ على شدة أولئك القوم , فالجنبية قد تُصيب دون المقتل , والأسلحة الأخرى قد تُخطيء هدفها عند التصويب , أما السيف فإنه لايخطيء الأعناق .

( وناس بالشـر قياما )

ألم أقل لكم بأن العطر باهظ الثمن , وثمن ذلك العطر جعل المحيطين به يتخذون من الشر صفةً لهم .. فهم لاينتظرون هجوماً من عدو , بل هم يسارعون الخُطى الى قتال العدو قبل أن يسارع الى قتالهم .. ( بالشر قياما ) أصحاب ضرباتٍ استباقية .

***

مبقشٍ في ثيابٍ خُضر ويكيفلونه

( مبقشٍ ) البقشه صرةٌ من القماش توضع بها الملابس وحاجيات المرأة , والبقشة قديماً تقوم بمهام ما يُعرف اليوم بخزانة الملابس , ودولاب الثياب .

وقول الشاعر ( مبقش ) بمعنى أن ذلك العطر داخل بقشةٍ سيصف لنا لونها عندما يقـول :

( في ثيابٍ خُضر ) بمعنى بجوار ثيابٍ خضرٍ توجد داخل تلك البقشة التي أخبرنا عن آخر أخبارها فقــال :

( ويكيـفلونه ) بمعنى رغم وجود ذلك العطر داخل تلك البقشة وبجوار تلك الثياب الخُضر , إلا أن ذلك العطر محفوظٌ تمام الحفظ , فأهل تلك البقشة دائماً ما يغلقون دونه الهواء بوضع مزيدٍ من ثياب الأقمشة عليه .

والشاعر بن خماش يقصد بذلك كله أن تلك المرأة ( العطر ) ذات ثيابٍ خضراء .. وتلك الثياب الخضراء ساترةٌ لما دونها ..

وفي هذا يشير الشاعر في خفاءٍ رمزي الى أن ذلك العطر ليس لمن هب و دب , بل هو مصيونٌ عما يُدنسه , وأن علاقته بذلك العطر علاقةٌ بريئة بعيدةٌ كل البُعد عما سيظنه سعيد الأصوك فيما بعد .

منقووووووول

أي بكرة المختطب فادة لها حج وزيار

الخبث الشعري للشاعر سعيد الأصوك لم يدع عطر بن خماش يمر مرور الكرام , فبدأ الوصف لبضاعته المشتركه مع بن خماش فقال ..
( أي ) تفيد التأكيد وتحقق الأمر .. لكــن مالذي حدث ؟!

( بكرة ) الأمر فيه اختلاف فالبضاعة هناك عطرٌ مصان , والبضاعة هنا بكرةٌ شابة للركـوب .
( المختطب ) .. قديماً في فترة توحيد الملك عبدالعزيز لأجزاء المملكة , كانت الجيوش تُقسم الى أفواج , وعلى رأس كل فوج من المقاتلين يوضع رجلٌ من القوم ذو مكانةٍ وجاه ليكون أميراً على الفوج , ويُدعى رئيس الفوج بالإمام تيمناً بمسمى الإمام عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود .. وإمام الفوج في الماضي كان يقوم بتسيير الفوج الى حيث الهدف المطلوب , وهو بالإضافة الى ذلك يعتبر المسؤول الأول عما دونه من أفراد الفوج حيث يتقدمهم للصلاة , ولخطبة الجمعة , وللإعلان عن أهداف الحملات .. إضافةً الى ضرورة أن يكون فصيحاً بليغاً لإثارة الحماسة في نفوس جنوده , وهو في كل حملة يختطب جموع الجند ويثير فيهم الحماسة الدينية بالمقام الأول .

( فادت لها حج و ازيار )

بمعنى أن أمير الفوج حجّ على ظهر ركوبته وزار بها المسجد النبوي بطيبة الطيبه ..

لكنّ الغموض ما زال محيطاً بـ " البكرة " و " المختطب " و " الحج والزياره "

***

ما عد نصيّره بين الجيش في كل ميقاف

( نصيّره ) بمعنى لم نعد نراه , والضمير عائدٌ على المختطب

( بين الجيش ) الجيش هنا يشتمل على معنيين : الأول منهما بمعنى الجُـند , والثاني بمعنى الركايب ( الإبل ) التي تُسمى بالجيش عند أبناء البادية , وسبب تسميتها بذلك الإسم هو لقوتها وسرعتها حتى قيل أنها تلحق بالخيل , إضافةً الى أنها تتحمل الحروب فترةً طويلة الزمن والمسافة .

( في كل ميقاف ) في كل أرض شرقاً وغرباً , ومع كل حصار , ومع كل معركة .

لكنّ الأصوك في هذا كله ماذا يقصد ؟!

يخبر الأصوك عن العطر وصاحب العطر قائلاً :

عطر جبل قاف فاح عبيره برؤية الشاعر بن خماش .. وكأني بساحة الملعبة كأمير الفوج الذي عن طريقه استطاعت البكره الحج والزيارة ( رؤية الشاعر بن خماش)

أما بن خماش فهو كالمختطب الذي ترك الركائب الأخرى ( النساء في الملعبة ) وأكتفى ببكرته .

***

مدري من الخبت والا من حلال الشواذي

( مدري ) هنا لاتعني الجهل , بل تعني الخُبث بأم عينه .

( من الخبت ) لا أعلم عن تلك البكرة هل هي من ابل الخبت " ابل الساحل " ذات الأنساب المختلطة ..

( والا من حلال الشواذي ) أم هي من حلال الشواذي .. فخذٌ من بنو السفران من قبيلة حرب , اشتهرت ابلهم كما هي ابل قبيلة حرب عموماً بحفظ الأنساب وعراقة الأصل .

والأصوك هنا يستفسر في خبث عن عطر بن خماش : هل استطعت التعطر به .... أم لا !!

***

حافظ عليها ترى في وسمها شرق ياما

( حافظ عليه ) ليس الحفاظ بمعناه .. بل أحـذر , فالبكرة أو العطر من شرق قبيلة يام " وتحديد الشاعر لقبيلة يام لايعني الإنتساب بعينه بل يعني الرمزيه "

( شرق ياما ) بمعنى أنها من بيتٍ غليظ الأبواب , وفي هذا يتفق الأصوك مع ابن خماش في قول الثاني " من دونه أهل السيوف وناس بالشر قياما "

***

وسمٍ يسمى الهِليّل لاتقل كيف لونه

ذكر الاستاذ عبداللطيف طاهر في كتابه نجران الواحة والإنسان , بأن اهتمام أهل تلك المنطقة بالإبل ساعد في تكوين وسومٍ خاصة بـ " ابل " قبيلة يام , ومنها وسم الهِليّل أو الهلال , ويكون على شكل هلالٍ في الفخذ ووجه ذلك الهلال الى الأسفل مع شاهد بعضهم فوق الهلال .

أما الأصوك فبعد التحذير عاد ليخبر بن خماش بخطورة الوضع , فذكره بأن بكرته من شرق يام , وأن عليها وسم .. عبارة عن خزام يوضع على الأنف , حيث أن ذلك الخزام يدل في بعض قُرى تهامة بأن المرأة متزوجة .

عذراً على الإطـالة

تحيــــاتي

منقوووووول

أنا أقترح عليك أسم الأديب بدل المنكفح على هذا السرد الرائع للقصيدة ومعانيها والذي نفتقده كثيرا في المنتديات .

لا تحرمنا من هذه الطلة الرائعة .

يا منكفح :( مساك الله بالخير


الموضوع لعبدالله الجابري في منتدى الديرة

ماشاءالله عليك هذا وانت منكفح الله يخارجنا

الله لا يكفح لك اناء

شكراً على هذه المشاركة حتى ولو منقوله وهي دليل على ذوقك الرائع
قصيدة رائعه وشرح مذهل يشد المشاهد ويفيدنا نحن المتمعرفين كثيراً
الله يعطيك العافية

يا عطر خرّج على نجد العزايم والأزيار

مدري من الهند والا واردٍ من جبل قاف

يا منكفح :(

يعطيك العافيه

شكراً على هذه المشاركة حتى ولو منقوله هذا يدل على اهتمامك باالشعر واصل الله يوفقك

هلا وغلا اخوي صقر الجنووووب
مرورك يكفيني . انت لو تكتب نقطه بس تكفيني عن كلامك الرائع في شخصي المتواضع
نورت اخوي . الابداع والكلام العذب تعلمته منك ..
تقبل خالص تحياتي وتقديري

هلا وغلا ******* شامان *********


اولاً اشكرك على مرورك

ثانياً لي الشرف ان أنانقل مثل هاااااذا لموووووضووووع

ثالثاً صح بدنك

رابعاً الشكر لقلمك الرائع

خامساً تقبل مني كل التقدير والاحترااااام

سادساً للووووووووووووووود بقيه


اخوووووووك /المنكفح