شهر وشاهر ومشهـور

النسب:
تنتسب قبيلة بني شهر إلى جدها الأعلى شهر بن ربيعة بن الأواس بن الحجر بن الهنوء بن الأزد , وقبائل الأزد من العرب العاربة المتفرعة من جد العرب قحطان.

أقسام بني شهر وعشائرها :
تعتبر بني شهر من الناحية العددية قبيلة ذات عمائر وأقسام وفروع عديدة ,
وهي من أكبر قبائل المنطقة الجنوبية , وتقع بلاد بني شهر في منطقة عسير
ويوجد فيها ثلاث محافظات كبيرة : النماص وتنومة والمجاردة , ويتبعها
العديد من المراكز والقرى والهجر في البادية والسراة وتهامة .

تنقسم بني شهر إلى قسمين رئيسين من حيث التحالف وهما :
- سلامان , ويتبعون الشيخ العسبلي , ومقره النماص .
- بني أثلة , ويتبعون الشيخ الشبيلي , ومقره تنومة .

وتنقسم بني شهر حسب الطبيعة الجغرافية إلى ثلاثة أقسام رئيسية وهي :

1- بني شهر السراة
2- بني شهر البادية
3- بني شهر تهامة
_____________________________________
من كلمات الشاعر " شاهر الخضرة "

المستثنون بإلا


عاشر ما شئت من الأصناف اللغوية ،

نحواً وبديعاً وبياناً ،

وتعلّم أسلوب المدح ،

وأسلوب التوكيد ،

لكنْ إحذر من أسلوب الاستفهام ،

وكمّ الخبريّة ،

وتجنّب أسلوب الشرط ،

وإعراب الحال وفهم الكيفيّة ،

هذي لغة المستثنين بإلاّ ،

وحروف الجرّ إلى الأقبية السريّة .

__________________________________

مشهور

مصطفى مشهور.. متنبئ وسط العواصف!!

هل لكل إنسان من مهنته نصيب؟ وهل ينطبق هذا على "مصطفى مشهور" الذي شغل منصب المرشد الخامس في تاريخ دعوة الإخوان المسلمين؟ …

فالرجل قد عمل بهيئة الأرصاد الجوية، ويقوم عمله في الأساس على التنبؤ بما هو قادم وفق مقاييس علمية دقيقة، تقل فيها نسبة الخطأ إلى أدنى مستوياتها في بعض الحالات، وتنعدم في الأخرى، إضافة إلى أنه عمل يستشعر التغير القادم مع ظهور أدنى بوادره، والتي لا يفطن لها كثير من الناس، فتراه في حالات يجزم بأن ريحا عاصفة في الطريق، رغم أن الناس ينعمون بجميل المناخ، وقد تراه مستبشرا وسط العاصفة لأنه يرى ما تحمله السحب من خير.

الدعوة أولا والتربية خاصة..

من يقرأ كتب ومقالات "مشهور" سيتوقف أمام فكرة أساسية هي: المضي في طريق الدعوة مهما كانت العقبات، وامتزاجه بها وتغلغلها في أعماقه، حتى لقبه بعض المراقبين بـ "الشارح الأول" لمبادئ دعوة الإخوان، والمسطرة التي توزن بها الجماعة في سيرها على الطريق حتى لا تنحرف عن مسارها في الغاية والهدف والوسيلة والحركة؛ لهذا احتلت فكرة ضبط الدعوة بأصولها ووزنها بميزان مبادئها حيزا كبيرا في فكره وكتاباته، وكان أبرز ما شغله في حياته هو التوازن بين الدعوة في حركتها العامة وخاصة على صعيد العمل السياسي وبين ميدانها الأصيل وهو ميدان العمل التربوي.

يرى "مشهور" -من خلال كتاباته (اقرأ بعضا من كلماته) - أن تغليب الجانب السياسي على التربوي انحراف لا بد من تقويمه؛ على اعتبار أن الإيمان الذي لا يأتي إلا بعد التربية هو السلاح الأقوى في مواجهة الأعداء قبل السياسة بأساليبها فيقول: "إن أسلوب الأحزاب السياسية لا يصلح في معركتنا إذا كان على حساب التربية والإعداد وتقوية الإيمان؛ فنحن نتعامل مع السياسة كجزء من الدين نضبطها بضوابطه ونوائم بينها وبين التربية والتكوين"، وكان مبدؤه في ذلك: "إننا لا نريد من يعطينا صوته فقط".

كما احتلت فكرة الدولة الإسلامية مكانها البارز في تفكيره وكتبه، ليس بمعناها الثيروقراطي "الديني" ولكن بمعناها الحضاري الواسع، ورأى أن الدولة بناء ضخم يحتاج إلى أساس عريض وعميق ومتين، وبالتالي يحتاج إلى وقت وجهد كبيرين؛ على اعتبار أن الأساس هو أشق مراحل البناء.

وانعكس ذلك على رؤيته في التغيير التي دعا أن تكون جذرية؛ لهذا لم يكن الزمن عنده "دالة" في التغيير، بل جعل الإنجاز وحجم التغيير هما الأساس؛ لأن الدعاة ليسوا مسئولين عن النتائج بل عن العمل الصحيح، وكانت نظرته المحورية "إننا لا نريد لبنائنا أن يقوم ثم ينهار".

ومن أهم أفكار "مشهور" أن بناء الذات الإنسانية المسلمة لرجل الدعوة هي أهم وأصعب ميادين البناء؛ لأن "بناء الرجال أشق من بناء المؤسسات"


___________________________________