نبذة عن المتنبي

هجاء مقذع


المتنبي اذا هجى كوى هذا هو مالئ الدنيا وشاغل الناس

قصيدة "وصف الحمى" للمتنبي

أقام أبو الطيب المتنبي في بلاط كافور الإخشيدي بعد أن هجر سيف الدولة وكان المتنبي يمدحه بالقصائد العظام وكافور لايألوا جهداً في إرضاء أبي الطيب المتنبي . لكن كافور لم يكن ليصل بإكرامه للمتنبي للحد الذي كان يتمناه المتنبي وهو أن يوليه إحدى الإمارات ، فكافور كان بحنكته يعلم مدى علو همة المتنبي وكرهه للماليك وتعصبه للعرب وكان يخاف أن المتنبي إذا تولى الولاية فقد يتمرد عليه ويسبب شرخاً كبيراً في دولته؛ لكن كافور ككل الولاة في كل زمان كان يحب أن يمدحه الشعراء وأهم شاعر في ذلك الزمان بل وفي كل زمان كان المتنبي فكان كافور يرضيه بجزيل العطايا ويمنيه ويماطله حتى طال الوقت على أبي الطيب ومل من الانتظار، فتناوشته هموم الغربة والانتظاروأمرضته الرفاهية وكثرة القعود فكانت الحمى تنتابه بين الفينة والفينة حتى إذا اشتدت عليه في أحد الأيام جادت قريحته بهذه القصيدة التي بدأها مفتخراً ثم تطرق إلى وصف الحمى بوصف لم يسمع تاريخ الأدب بمثله . ومنها قوله:


مَلومُكُمـا يَجِـلُّ عَـنِ الـمَـلامِ " " وَوَقـعُ فَعالِـهِ فَـوقَ الـكَـلامِ
ذَرانـي وَالفَـلاةَ بِـلا دَلـيـلٍ " " وَوَجهـي وَالهَجيـرَ بِـلا لِثـامِ
فَإِنّـي أَستَريـحُ بِــذا وَهَــذا " " وَأَتعَـبُ بِالإِنـاخَـةِ وَالمُـقـامِ
عُيونُ رَواحِلي إِن حُرتُ عَينـي " " وَكُـلُّ بُغـامِ رازِحَـةٍ بُغـامـي
فَقَـد أَرِدُ المِيـاهَ بِغَيـرِ هــادٍ " " سِوى عَدِّي لَهـا بَـرقَ الغَمـامِ
يُـذِمُّ لِمُهجَتـي رَبّـي وَسَيفـي " " إِذا اِحتاجَ الوَحيـدُ إِلـى الذِمـامِ
وَلا أُمسي لِأَهـلِ البُخـلِ ضَيفًـا " " وَلَيسَ قِرىً سِـوى مُـخِّ النِعـامِ
فَلَمّـا صـارَ وُدُّ النـاسِ خِـبًّـا " " جَزَيـتُ عَلـى اِبتِسـامٍ بِاِبتِسـامِ
وَصِرتُ أَشُـكُّ فيمَـن أَصطَفيـهِ " " لِعِلمـي أَنَّـهُ بَـعـضُ الأَنــامِ
يُحِبُّ العاقِلونَ عَلـى التَصافـي " " وَحُبُّ الجاهِليـنَ عَلـى الوَسـامِ
وَآنَفُ مِن أَخـي لِأَبـي وَأُمّـي " " إِذا ما لَـم أَجِـدهُ مِـنَ الكِـرامِ
أَرى الأَجـدادَ تَغلِبُهـا جميـعًـا " " عَلـى الأَولادِ أَخـلاقُ اللِـئـامِ
وَلَستُ بِقانِـعٍ مِـن كُـلِّ فَضـلٍ " " بِـأَن أُعـزى إِلـى جَـدٍّ هُمـامِ
عَجِبـتُ لِمَـن لَـهُ قَـدٌّ وَحَـدٌّ " " وَيَنبـو نَبـوَةَ القَضِـمِ الكَـهـامِ
وَمَن يَجِدُ الطَريقَ إِلـى المَعالـي " " فَـلا يَـذَرُ المَطِـيَّ بِـلا سَنـامِ
وَلَم أَرَ في عُيوبِ النـاسِ شَيئًـا " " كَنَقصِ القادِريـنَ عَلـى التَمـامِ
أَقَمتُ بِأَرضِ مِصرَ فَلا وَرائـي " " تَخُبُّ بِـيَ المَطِـيُّ وَلا أَمامـي
وَمَلَّنِيَ الفِـراشُ وَكـانَ جَنبـي " " يَمَـلُّ لِقـاءَهُ فـي كُـلِّ عــامِ
قَليـلٌ عائِـدي سَقِـمٌ فُــؤادي " " كَثيرٌ حاسِـدي صَعـبٌ مَرامـي
عَليـلُ الجِسـمِ مُمتَنِـعُ القِـيـامِ " " شَديدُ السُكرِ مِـن غَيـرِ المُـدامِ
وَزائِرَتـي كَـأَنَّ بِهـا حَـيـاءً " " فَلَيـسَ تَـزورُ إِلّا فـي الظَـلامِ
بَذَلتُ لَها المَطـارِفَ وَالحَشايـا " " فَعافَتهـا وَباتَـت فـي عِظامـي
يَضيقُ الجِلدُ عَن نَفسـي وَعَنهـا " " فَتوسِـعُـهُ بِـأَنـواعِ السِـقـامِ
إِذا مـا فارَقَتـنـي غَسَّلَتـنـي " " كَأَنّـا عاكِفـانِ عَلـى حَــرامِ
كَأَنَّ الصُبـحَ يَطرُدُهـا فَتَجـري " " مَدامِعُـهـا بِأَربَـعَـةٍ سِـجـامِ
أُراقِبُ وَقتَها مِـن غَيـرِ شَـوقٍ " " مُراقَبَـةَ المَشـوقِ المُستَـهـامِ
وَيَصدُقُ وَعدُها وَالصِـدقُ شَـرٌّ " " إِذا أَلقاكَ فـي الكُـرَبِ العِظـامِ
أَبِنتَ الدَهـرِ عِنـدي كُـلُّ بِنـتٍ " " فَكَيفَ وَصَلتِ أَنتِ مِـنَ الزِحـامِ
جَرَحتِ مُجَرَّحًا لَـم يَبـقَ فيـهِ " " مَكـانٌ لِلسُيـوفِ وَلا السِـهـامِ
أَلا يا لَيتَ شَعـرَ يَـدي أَتُمسـي " " تَصَـرَّفُ فـي عِنـانٍ أَو زِمـامِ
وَهَل أَرمي هَـوايَ بِراقِصـاتٍ " " مُـحَـلّاةِ المَـقـاوِدِ بِالـلُـغـامِ
فَرُبَّتَما شَفَيـتُ غَليـلَ صَـدري " " بِسَـيـرٍ أَو قَـنـاةٍ أَو حُـسـامِ
وَضاقَت خُطَّةٌ فَخَلَصـتُ مِنهـا " " خَلاصَ الخَمرِ مِن نَسـجِ الفِـدامِ
وَفارَقـتُ الحَبيـبَ بِــلا وَداعٍ " " وَوَدَّعـتُ البِـلادَ بِـلا سَــلامِ
يَقولُ لي الطَبيـبُ أَكَلـتَ شَيئًـا " " وَداؤُكَ فـي شَرابِـكَ وَالطَعـامِ
وَمـا فـي طِبِّـهِ أَنّـي جَـوادٌ " " أَضَـرَّ بِجِسمِـهِ طـولُ الجِمـامِ
تَعَـوَّدَ أَن يُغَبِّـرَ فـي السَرايـا " " وَيَدخُـلَ مِـن قَتـامِ فـي قَتـامِ
فَأُمسِـكَ لا يُطـالُ لَـهُ فَيَرعـى " " وَلا هُوَ في العَليـقِ وَلا اللِجـامِ
فَإِن أَمرَض فَما مَرِضَ اِصطِباري " " وَإِن أُحمَمْ فَمـا حُـمَّ اِعتِزامـي
وَإِن أَسلَـم فَمـا أَبقـى وَلَكِـن " " سَلِمتُ مِنَ الحِمامِ إِلـى الحِمـامِ
تَمَتَّـع مِـن سُهـادِ أَو رُقــادٍ " " وَلا تَأمُل كَـرًى تَحـتَ الرِجـامِ
فَـإِنَّ لِثالِـثِ الحالَيـنِ مَعـنـىً " " سِوى مَعنـى اِنتِباهِـكَ وَالمَنـامِ

المتنبي وخولة

د. ثائر العذاري
27/08/2007
قراءات: 2103

قال أبو الطيب المتنبي يرثي خولة أخت سيف الدولة:

يا أُخْتَ خَيرِ أخٍ يا بِنْتَ خَيرِ أبِ

كِنَايَةً بهِمَا عَنْ أشرَفِ النّسَبِ
أُجِلُّ قَدْرَكِ أنْ تُسْمَيْ مُؤبَّنَةً
وَمَنْ يَصِفْكِ فَقد سَمّاكِ للعَرَبِ
لا يَمْلِكُ الطّرِبُ المَحزُونُ مَنطِقَه
وَدَمْعَهُ وَهُمَا في قَبضَةِ الطّرَبِ
غدَرْتَ يا مَوْتُ كم أفنَيتَ من عدَدٍ
بمَنْ أصَبْتَ وكم أسكَتَّ من لجَبِ
وكم صَحِبْتَ أخَاهَا في مُنَازَلَةٍ
وكم سألتَ فلَمْ يَبخَلْ وَلم تَخِبِ
طَوَى الجَزِيرَةَ حتى جاءَني خَبَرٌ
فَزِعْتُ فيهِ بآمالي إلى الكَذِبِ
حتى إذا لم يَدَعْ لي صِدْقُهُ أمَلاً
شَرِقْتُ بالدّمعِ حتى كادَ يشرَقُ بي
تَعَثّرَتْ بهِ في الأفْوَاهِ ألْسُنُهَا
وَالبُرْدُ في الطُّرْقِ وَالأقلامُ في الكتبِ
كأنّ فَعْلَةَ لم تَمْلأ مَوَاكِبُهَا
دِيَارَ بَكْرٍ وَلم تَخْلَعْ ولم تَهَبِ
وَلم تَرُدّ حَيَاةً بَعْدَ تَوْلِيَةٍ
وَلم تُغِثْ داعِياً بالوَيلِ وَالحَرَبِ
أرَى العرَاقَ طوِيلَ اللّيْلِ مُذ نُعِيَتْ
فكَيفَ لَيلُ فتى الفِتيانِ فيحَلَبِ
يَظُنّ أنّ فُؤادي غَيرُ مُلْتَهِبٍ
وَأنّ دَمْعَ جُفُوني غَيرُ مُنسكِبِ
بَلى وَحُرْمَةِ مَنْ كانَتْ مُرَاعِيَةً
لحُرْمَةِ المَجْدِ وَالقُصّادِ وَالأدَبِ
وَمَن مَضَتْ غيرَ مَوْرُوثٍ خَلائِقُها
وَإنْ مَضَتْ يدُها موْرُوثَةَالنّشبِ
وَهَمُّهَا في العُلَىوَالمَجْدِ نَاشِئَةً
وَهَمُّ أتْرابِها في اللّهْوِوَاللّعِبِ
يَعلَمْنَ حينَ تُحَيّا حُسنَمَبسِمِها
وَلَيسَ يَعلَمُ إلاّ اللهبالشَّنَبِ
مَسَرّةٌ في قُلُوبِ الطّيبِمَفِرقُهَا
وَحَسرَةٌ في قُلوبِ البَيضِوَاليَلَبِ
إذا رَأى وَرَآهَا رَأسَلابِسِهِ
رَأى المَقانِعَ أعلى منهُ فيالرُّتَبِ
وَإنْ تكنْ خُلقتْ أُنثى لقدخُلِقتْ
كَرِيمَةً غَيرَ أُنثى العَقلِوَالحَسبِ
وَإنْ تكنْ تَغلِبُ الغَلباءُعُنصُرَهَا
فإنّ في الخَمرِ معنًى لَيسَ فيالعِنَبِ
فَلَيْتَ طالِعَةَ الشّمْسَينِغَائِبَةٌ
وَلَيتَ غائِبَةَ الشّمْسَينِلم تَغِبِ
وَلَيْتَ عَينَ التي آبَالنّهارُ بهَا
فِداء عَينِ التي زَالَتْ وَلمتَؤبِ
فَمَا تَقَلّدَ بالياقُوتِمُشْبِهُهَا
وَلا تَقَلّدَ بالهِنْدِيّةِالقُضُبِ
وَلا ذكَرْتُ جَميلاً مِنْصَنائِعِهَا
إلاّ بَكَيْتُ وَلا وُدٌّ بلاسَبَبِ
قَد كانَ كلّ حِجابٍ دونَرُؤيَتها
فَمَا قَنِعتِ لها يا أرْضُبالحُجُبِ
وَلا رَأيْتِ عُيُونَ الإنْسِتُدْرِكُها
فَهَلْ حَسَدْتِ عَلَيها أعينَالشُّهبِ
وَهَلْ سَمِعتِ سَلاماً لي ألمّبهَا
فقَدْ أطَلْتُ وَما سَلّمتُ منكَثَبِ
وَكَيْفَ يَبْلُغُ مَوْتَانَاالتي دُفِنَتْ
وَقد يُقَصِّرُ عَنْ أحيائِنَاالغَيَبِ
يا أحسَنَ الصّبرِ زُرْ أوْلىالقُلُوبِ بِهَا
وَقُلْ لصاحِبِهِ يا أنْفَعَالسُّحُبِ
وَأكْرَمَ النّاسِ لامُسْتَثْنِياً أحَداً
منَ الكِرامِ سوَى آبَائِكَالنُّجُبِ
قد كانَ قاسَمَكَ الشخصَينِدهرُهُما
وَعاشَ دُرُّهُما المَفديُّبالذّهَبِ
وَعادَ في طَلَبِ المَترُوكِتارِكُهُ
إنّا لَنغْفُلُ وَالأيّامُ فيالطّلَبِ
مَا كانَ أقصرَ وَقتاً كانَبَيْنَهُمَا
كأنّهُ الوَقْتُ بَينَ الوِرْدِوَالقَرَبِ
جَزَاكَ رَبُّكَ بالأحزانِمَغْفِرَةً
فحزْنُ كلّ أخي حزْنٍ أخوالغضَبِ
وَأنْتُمُ نَفَرٌ تَسْخُونُفُوسُكُمُ
بِمَا يَهَبْنَ وَلا يَسخُونَبالسَّلَبِ
حَلَلْتُمُ من مُلُوكِ الأرْضِكلّهِمِ
مَحَلَّ سُمرِ القَنَا منسائِرِ القَصَبِ
فَلا تَنَلْكَ اللّيالي، إنّأيْدِيَهَا
إذا ضَرَبنَ كَسَرْنَ النَّبْعَبالغَرَبِ
وَلا يُعِنّ عَدُوّاً أنْتَقاهِرُهُ
فإنّهُنّ يَصِدْنَ الصّقرَبالخَرَبِ
وَإنْ سَرَرْنَ بمَحْبُوبٍفجَعْنَ بهِ
وَقَد أتَيْنَكَ في الحَالَينِبالعَجَبِ
وَرُبّمَا احتَسَبَ الإنْسانُغايَتَهَا
وَفاجَأتْهُ بأمْرٍ غَيرِمُحْتَسَبِ
وَمَا قَضَى أحَدٌ مِنْهَالُبَانَتَهُ
وَلا انْتَهَى أرَبٌ إلاّ إلىأرَبِ
تَخالَفَ النّاسُ حتى لااتّفاقَ لَهُمْ
إلاّ على شَجَبٍ وَالخُلفُ فيالشجبِ
فقِيلَ تَخلُصُ نَفْسُ المَرْءِسَالمَةً
وَقيلَ تَشرَكُ جسْمَ المَرْءِفي العَطَبِ
وَمَنْ تَفَكّرَ في الدّنْيَاوَمُهْجَتهِ
أقامَهُ الفِكْرُ بَينَ العَجزِوَالتّعَبِ

لم اختر هذه القصيدة عشوائيا من الديوان , بل ثمة اسباب عديدة دفعتني الى الاهتمام بها واختيارها نموذجا لقراءة جديدة لاحدى قصائده , ومن هذه الاسباب :
1- ان القصيدة تتضمن معظم السمات الفنية لموهبة الشاعر كما ستبين الورقة ذلك.
2- ان القصيدة مرتبطة بفرضية لطالما اثارت الجدل مؤداها علاقة الحب بين المتنبي وخولة شقيقة سيف الدولة , واذا صحت هذه الفرضية فان القصيدة تكون نتاج تجربة عاطفية فذة تزاد على صنعة ابي الطيب .
3- هناك ظواهر فنية تميز شعر المتنبي بيد انها ظهرت في هذه القصيدة بشكل اكثر وضوحا وبمبالغة شديدة .

ظروف كتابة القصيدة :
توفيت خولة عام 352 هـ , أي بعد مرور سنة واحدة او سنتين على مغادرة المتنبي بلاط سيف الدولة وضربه في البلاد بين مصر وفارس ثم محاولة العودة الى موطنه في الكوفة , ومن المعروف ان هذه كانت مدة جفوة بين الرجلين فشلت فيها كل محاولات سيف الدولة لاعادة شاعره وصديقه الى بلاطه مرة اخرى بعد استرضائه .
كما انه تلقى الخبر وهو بعيد عن وطنه تحت وطأة الاحساس بالغربة , مما جعل للخبر اثرا مضاعفا في نفسه واذا صدقنا فرضية احمد محمد شاكر وعبد الغني الملاح القائلة بان سبب مغادرة المتنبي بلاط سيف الدولة هو معارضة ابي فراس الحمداني زواج المتنبي بخولة - سيتضح لنا هول الصدمة التي تلقاها الشاعر بهذا الخبر , وكيف انه عاش تجربة نفسية مرة نتجت عنها هذه القصيدة المميزة في بنائها الفريد

مطالع المتنبي واستهلالاته :
تتميز مطالع المتنبي بهندساتها اللافتة , وبشكل خاص في بنيتها الصوتية , ففي كل قصائد الشاعر يهتم بالتمهيد للقافية بحيث لاتاتي اجنبية عن ما قبلها من السياق , فهو يورد حرف الروي مرة او مرتين في الحشو وانظر الى هذه الامثلة :

واحر قلباه ممن قلبه شبم ومن بجسمي ومالي عنده سقم

حرف الروي ( الميم ) يرد مرتين في حشو الصدر قبل وروده في حشو الصدر مرتين قبل ورودها في نهاية المصراع وكذلك تكررت مرتين في حشو الصدر والظاهرة نفسها نجدها في اغلب مطالعه مثل :

اعلى الممالك مابيني على الاسل والطغى عند مجيئهن كالقبل

وقوله:

عيد باي حال عدت ياعيد بما مضى ام لامر فيك تجديد

وقوله :

افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن

وفي القصيدة موضوع الورقة يلاحظ ان الشاعر مهد للروي في الصدر والعجز في كلمتي (بنت) و (بهما).
وثمة ظاهرة اخرى تخص ( الروي ) هو الصوت الغالب على القصيدة بحيث يكون اشبه بالخلفية الموسيقية الهارمونية التي تساعد في بناء الجو النفسي للتلقي .
لاكننا لانجد هذه الظاهرة في القصيدة التي نقرأها الان بل نجد صوتا اخرا لايمت له بصلة.

صوت (انحاء)الظاهرة الفريدة :
هذا الصوت من الاصوات المستكرهة في الشعر والقليلة الورود في الكلام العربي لما فيه من احتكاك شديد يتولد في اعلى الحلق .وقد نجد عند المتنبي ذاته قصائد خالية من هذا الصوت تماما ,فقصيدة:

فهمت الكتاب ابر الكتب
فسمعا لامر ابير العرب

التي ترجح انه كتبها بعد قصيدتنا مباشرة تتألف من (44)بيتا ومع ذلك لايرد فيها صوت انحاء الا ثلاث مرات .وفي قصيدة مماثلة يرثي بها المتنبي اخت سيف الدولة الاكبر من (خولة)التي توفيت قبلها:

ان يكن صبر ذي الرزيةفضلا
فكن الافضل الاعز الاجلا

تكرر (انحاء)ست مرات رغم انعا في موضوع متشابه وبطول مقارب (41)بيتا.
وفي قصيدته في رثاء جدته :

الا لا ارى الاحداث حمدا ولا ذما
فما بطشها جهلا ولاكفها حلما

المؤلفة من (34)بيتا لايرد صوت (انحاء)الا ست مرات ايضا.
امافي هذه القصيدة فأن (انحاء) يبرز بشكل لافت للنظر ابتدائاً من الكلمات الاولى ويبلغ عدد (21)مرة.
هذه الظاهرة الغريبة تشير الى هوس الشاعر في استحضار اسم المرثية الذي يكن قادرا عليه بسبب التقاليد القبلية والاجتماعية المعروفة.

حشد ادوات النفي:
والظاهرة اللافتة الاخرى في هذه القصيدة الحشد الكبير من ادوات النفي.فهناك (33)جملة منفية وحسب الجدول الاتي

لا
لم
غير
ما
ليس
سوى
المجموع
11
10
5
4
2
1
33

هذا العدد الكبير من الجمل المنفية قياساً بطول القصيدة لابد ان يكون له دلالة ما.ونظن ان هذه الدلالة مرتبطة بالظاهرة الاخرى التالية

خطاب المرثي :
من الظواهر غير المألوفة الاخرى في هذه القصيدة ان الشاعر يبدأها بمخاطبة المرثي وكانه يستحظرها وبالنظر الى البيت التالي

اجل قدرك ان تسمى مؤبنة
ويصفك فقد سماك للعرب

يظهر رفض الشاعر خبر وفاة المرثية بأصرار عجيب بل انه يطرح بهذا الرفض في بيت اخر:

طوى الجزيرة حتى جاءني خبر
فزعت فيه بامالي الى الكذب

يضئ هذا البيت جانبا كبيرا من التجربة الشعورية التي كان يعيشها المتنبي اثناء نظم هذه القصيدة ،انها حالة صراع مرير بين تصديق الخبر وتكذيبه فتجلى تكذيب الخبر بمخاطبة المرثية مباشرة ،وتجلى تصديقه في تزاحم الجمل المنفية الرافضة لتجرع الحقيقة .
بقي ان نشير الى ان استقراءً لديون الشاعر يدلنا على هذه هي القصيدة الوحيدة التي تم فيها مخاطبة المرثي وكأنه حي،في رثاؤه لأقرب واعز الخلق الى نفسه ،جدته لأمه التي كان يعدها اماً،فعلى الرغم من القيمة الفنية العالية للقصيدة التي رثاها بها الا انه لم يوجه اليها الخطاب مباشرة الا في بيت واحد هو

ولم لم تكوني بنت اكرم والدٍ
لكان اباك الضخم كونك لي اما

فضلا من ان ذلك البيت جاء في منتصف القصيدة ،اما هنا فنحن ازاء قصيدة رثاء تبدأبخطاب المرثي في مطلعها ،ومطلعها هذا يبدأ بحرف النداء (يا).
صفات المرثية:
لايمكن ان نتصور ان مفردات مثل هذه (خمر،كذب،عنب،در،ذهب،شمس،الطيب،مفرق،الشنب.....)
يمكن ان ترد في قصيدة رثاء سيدة او اميرة على وجه الدقة .فالقصيدة تصد من صفات المرثية لم تألف العرب استخدامها في رثاء النساء فهو يصف جمال ابتسامتها ويلمح الى جمال اسنانها

يلمعن حين تحيي حسن بسمها
وليس يعلم الا الله بالشنب

انه وصف جميل لابتسامة حبيبته دون ان تكشف عن اسنانها ،ولكن متى اعتادت العرب وصف ابتسامة النساء في موضع الرثاء؟
وانظر وصفه في هذا البيت:

مسرة في قلوب الطيب مفرقها
ومسرة في قلوب البيض واليلبِ

هنا اشارة الى شعر المرثية وعنايتها به وكيف انه من الجمال الى درجة التي يسر العطر بأستخدامها له لتطيب شعرها .
وانظر كيف يجعلها في مقابل الخمر:

فأن تكن تغلب الغلباء عنصرها
فأن في الخمر معنى ليس في العنبِ

من الواضح ان هذه ليست صفاته مألوفة في الرثاء التقليدي ولكنها تشير الى خصوصية المرثية عند الشاعر .
شعور الشاعر:
الظاهرة الاخرى في القصيدة تعمد الشاعر وصف شعوره الشخصي في ابيات عدة بطريقة غير تقليدية ايظاً:

ارى العراق طويل الليل
فكيف ليل فتى الفتيان في حلبِ

أي هذا الشاعر يرثي اميرةفيصور سهده وسهده بسبب نعيها!ثم انظر كيف يستخدم عبارات اعتدنا على سماعها في قصائدالغزل:

يظن ان فؤادي غير ملتهبٍ
وان دمع عيوني غير منسكبِ

هذا حزن المحبين وليس حزن الشعراءاما الملوك .ثم انظر كيف يقترب من المرثية ويتماها معها :

قد كان كل حجاب دون رؤيتها فما قنعتِ لها ياأرض بالحجب
ولا رأيت عيون الناس تدركها فهل حسدت عليها اعين الشهب
وهل سمعت سلاماًلي لي الم بها فقد اطلت وما سلمت عن كثبِ

يلاحظ ان السياق يدل على ان السلام كان قبل موت المرثية لانه سبب لموتها.ثم ان هذه التي لاتدركها عيون الانس تمكن الشاعر من وصف ابتسامتها ومفرقها.
اخيراً نريد ان نشير الى بيت صرح فيه الشاعر تصريحاً مهماً :

ولاذكرت جميلاً من صنائعها
الا بكيت ولاوُد بلا سبب

يمكن ان نلاحظ هنا استخدام كلمة (ود) في رثاء( اميرة ) امرأة ولاريب في ان هذا امرغير معتاد في الرثاء ولايمكن قبوله تقليدياً.

يا سلام
عليك يا أبا أحمد
حملتنا في جولة بين ثنايا
شعر لا يمكن أن ننساه
thank u

تسلم أخي زهران الزهراني على لطفك وجميل ثنائك

المتنبي في رثاء ام سيف الدولة

هذه بعض ابيات هذه المرثية
نعدّ المشرفّية والعوالي ................. وتقتلنا المنون بلا قتال
ونرتبط السّوابق مقربات ............... وما ينجين من خبب اللّيالي
ومن لم يعشق الدنيا قديما .............. ولكن لا سبيل الى الوصال
نصيبك في حياتك من حبيب ........... نصيبك في منامك من خيال
رماني الدهر بالارزاء حتّى ........... تكسّرت النّصال على النّصال
وهان , فما ابالي بالرّزايا ............. لانّي ما انتفعت بان ابالي
وهذا اوّل النّاعين طرّا ................ لاوّل ميتة في ذا الجلال
كانّ الموت لم يفجع بنفس ............. ولم يخطر لمخلوق ببال
صلاة الله خالقنا حنوط ................ على الوجه المكفّن بالجمال
على المدفون قبل الترب صونا ........ وقبل اللّحد في كرم الخلال
فانّ له ببطن الارض شخصا .......... جديدا ذكرناه وهو بالي
وما احد يخلّد في البرايا ............... بل الدّنيا تؤول الى زوال
اطاب النّفس انّك متّ موتا ............ تمنّته البواقي والخوالي
وزلت ولم تري يوما كريها ........... تسرّ الرّوح فيه بالزّوال
رواق العزّ حولك مسبطرّ ............. وملك عليّ ابنك في كمال
سقى مثواك غاد في الغوادي .......... نظير نوال كفّك في النّوال
اسائل عنك بعدك كلّ مجد ............ وما عهدي بمجد عنك خالي
يمرّ بقبرك العافي فيبكي .............. ويشغله البكاء عن السؤال
,,,,,,,,,,,,

هذه قراءة في إحدى أعظم قصائد أبي الطيب المتنبي ، وهي قصيدته العصماء التي يرثي فيها جدته لأمه ، في قصة شهيرة والقصيدة أشهر منها ، وتجد ملخصا للأولى أسفل الثانية .
والقصيدة من عيون المراثي العربية ، ومن لم يكن مطلعا عليها وعلى معانيها الرائعة ففي تذوقه للشعر نظر ، وفي انتسابه للأدب شك مريب .
أما بالنسبة للقراءة فهي فقط مجرد قراءة تذوقية قد بنيتها على ما وجدته للشراح الذين شرحوها كأبي العلاء والواحدي ، مع إظهار بعض الملامح النفسية للمتنبي من وجهة نظري الشخصية .
ولأننا في عصر ( التيك أواي ) و ( السندويتشات ) و ( البيتزا ) سريعة الأكل عسرة الهضم فإنني آثرت الاختصار في النظر قدر الإمكان ، لأن النقد غالبا ما يكون ثقيلا على نفوسنا نحن أبناء زمان ( التيك أواي ) = ( خذ و اجرِ !) ، ومقصدي الأكبر هو مشاركة الجميع بلا استثناء في قراءة وتذوق هذه الدرة الفريدة من فرائد أبي الطيب المتنبي ، عل فيها ، وفي مطالعتنا لأدبه ونظمه ما يكون أداء لحقه كشاعر العربية الأول ، الذي عز نظيره وعدم شبيهه فيما تلاه من زمنه إلى زماننا ، فضلا عمن سبقه من شعراء الزمان الأول على كثرة هؤلاء وهؤلاء .
ولو لم يكن من ثمرة هذا الموضوع سوى قراءة القصيدة والتمتع بمعانيها التي تخطر على البديهة فهو أمر لا بأس به ، عل من فعل يعلق بذهنه ما يكون سببا في الرجوع إلىه ذات يوم .

القصيدة

ألا لا أُرِي الأحـداثَ مَدحـاً ولا ذَمّـا ---فَما بَطشُهـا جَهـلاً ولا كفُّهـا حِلمَـا

إلى مثلِ ما كانَ الفتى مرْجـعُ الفتـى ---يَعُودُ كمَا أُبْدَي ويُكـرِي كمـا أرْمَـى

لَـكِ الله مِـنْ مَفْجُوعَـةٍ بحَبيبِـهـا ---قَتيلَةِ شَـوْقٍ غَيـرِ مُلحِقِهـا وَصْمَـا

أحِنّ إلى الكأسِ التـي شرِبَـتْ بهـا ---وأهوى لمَثواها التّـرابَ ومـا ضَمّـا

بَكَيْـتُ عَلَيهـا خِيفَـةً فـي حَياتِهـا ---وذاقَ كِلانـا ثُكْـلَ صاحِبِـهِ قِـدْمَـا

ولـوْ قَتَـلَ الهَجْـرُ المُحبّيـنَ كُلَّهُـمْ ---مضَى بَلَدٌ بـاقٍ أجَـدّتْ لَـهُ صَرْمَـا

عرَفْتُ اللّيالي قَبلَ مـا صَنَعَـتْ بنـا ---فلَمَا دَهَتْني لـم تَزِدْنـي بهـا عِلْمَـا

مَنافِعُها ما ضَـرّ فـي نَفْـعِ غَيرِهـا ---تغذّى وتَرْوَى أن تجـوعَ وأن تَظْمَـا

أتاهـا كِتابـي بَعـدَ يـأسٍ وتَرْحَـةٍ ---فَماتَتْ سُرُوراً بـي فَمُـتُّ بهـا غَمّـا

حَرامٌ علـى قَلبـي السّـرُورُ فإنّنـي ---أعُدّ الـذي ماتَـتْ بـهِ بَعْدَهـا سُمّـا

تَعَجَّـبُ مِـنْ لَفْظـي وخَطّـي كأنّمـا ---ترَى بحُرُوفِ السّطرِ أغرِبـةً عُصْمَـا

وتَلْثِمُـهُ حـتـى أصــارَ مِــدادُهُ ---مَحاجِـرَ عَيْنَيْهـا وأنْيابَهـا سُحْـمَـا

رَقَا دَمْعُها الجـاري وجَفّـتْ جفونهـا ---وفـارَقَ حُبّـي قَلبَهـا بَعدمَـا أدمَـى

ولـم يُسْلِهـا إلاّ المَنَـايـا وإنّـمَـا ---أشَدُّ منَ السُّقمِ الذي أذهَـبَ السُّقْمـا

طَلَبْـتُ لهـا حَظّـاً فَفاتَـتْ وفاتَنـي ---وقد رَضِيَتْ بي لو رَضيتُ بها قِسْمَـا

فأصْبَحتُ أسْتَسقـي الغَمـامَ لقَبرِهـا ---وقد كنْتُ أستَسقي الوَغى والقنا الصُّمّا

وكنتُ قُبَيلَ المـوْتِ أستَعظِـمُ النّـوَى ---فقد صارَتِ الصّغَرى التي كانتِ العظمى

هَبيني أخذتُ الثأرَ فيـكِ مـنَ العِـدَى ---فكيفَ بأخذِ الثّأرِ فيـكِ مـن الحُمّـى

وما انسَـدّتِ الدّنْيـا علـيّ لضِيقِهَـا ---ولكـنَّ طَرْفـاً لا أراكِ بـهِ أعـمَـى

فَــوَا أسَـفـا ألاّ أُكِــبَّ مُقَـبِّـلاً ---لرَأسِكِ والصّدْرِ اللّـذَيْ مُلِئـا حزْمَـا

وألاّ أُلاقـي روحَـكِ الطّيّـبَ الــذي ---كأنّ ذكيّ المِسـكِ كـانَ لـه جسمَـا

ولَوْ لـمْ تَكُونـي بِنْـتَ أكْـرَمِ والِـدٍ ---لَكانَ أباكِ الضّخْـمَ كونُـكِ لـي أُمّـا

لَئِـنْ لَـذّ يَـوْمُ الشّامِتِيـنَ بيَوْمِهَـا ---لَقَـدْ وَلَـدَتْ منـي لآنُْفِهِـمِ رَغْـمَـا

تَغَـرَّبَ لا مُستَعظِمـاً غَيـرَ نَفـسِـهِ --- وَلا قـابِـلاً إِلّا لِخالِـقِـهِ حُـكـمـا

ولا سالِـكـاً إلاّ فُــؤادَ عَـجـاجَـةٍ --- ولا واجِــداً إلاّ لمَكْـرُمَـةٍ طَعْـمَـا

يَقُولونَ لي ما أنـتَ فـي كـلّ بَلـدَةٍ --- وما تَبتَغي؟.. ما أبتَغي جَلّ أن يُسْمـى

كـأنّ بَنيـهِـمْ عالِـمُـونَ بِأنَّـنِـي --- جَلُـوبٌ إلَيهِـمْ مـنْ مَعادِنـه اليُتْمَـا

وما الجَمْعُ بَينَ الماءِ والنّارِ في يـدي --- بأصعَبَ من أنْ أجمَعَ الجَـدّ والفَهمَـا

ولكنـنـي مُسْتَـنْـصِـرٌ بـذُبَـابِـهِ --- ومُرْتكِبٌ في كـلّ حـالٍ بـه الغَشمَـا

وجاعِلُـهُ يَــوْمَ اللّـقـاءِ تَحِيّـتـي --- وإلاّ فلَسْـتُ السيّـدَ البَطَـلَ القَرْمَـا

إذا فَلّ عَزْمي عن مدًى خـوْفُ بُعـده --- فأبْعَدُ شيءٍ ممكـنٌ لـم يَجِـدْ عزْمَـا

وإنّـي لَمِـنْ قَـوْمٍ كـأنّ نُفُوسَـهُـمْ --- بها أنَفٌ أن تسكـنَ اللّحـمَ والعَظمَـا

كذا أنَا يـا دُنْيـا إذا شِئْـتِ فاذْهَبـي --- ويا نَفسِ زيدي فـي كرائهِهـا قُدْمَـا

فلا عَبَـرَتْ بـي ساعَـةٌ لا تُعِزّنـي --- ولا صَحِبَتْنـي مُهجَـةٌ تقبـلُ الظُّلْمَـا

مناسبة القصيدة

ورد على أبي الطيب كتاب من جدته لأمه تشكو شوقها إليه و طول غيبته عنها , فشد رحاله قاصدا نحوها, ولكنه لم يستطع دخول الكوفة , فنزل بغداد, وكانت جدته قد يئست منه , فكتب إليها كتاباً يسألها المسير إليه , ففرحت بكتابه أشد ما يكون الفرح وأخذت تقبله , فحمّت لوقتها سروراً به , وغلب الفرح على قلبها فقتلها .
و من أراد أن يقف على مكانة تلك المرأة في حياة أبي الطيب ، وقدر محبته لها ، فليراجع السفر العظيم الذي لم يصنف مثله ، ولا أظنه يكون شبيهه في دنيانا ، ألا وهو كتاب ( المتنبي ) للأستاذ العلامة الشيخ محمود محمد شاكر رحمه الله تعالى بواسع الرحمة وشمله بكريم المغفرة .
وذلك من صفحة 163 وما بعدها

قال

ألا لا أُرِى الأحداثَ حمداً ولا ذماً = فما بطشها جهلاً ولا كفها حلما

أُري : بالبناء للمجهول ، أي لا أمدحها ولا أذمها .
يستهل المتنبي قصيدته بنزعة الفخر الذاتية القوية ، مستهينا بالدنيا وأحداثها العظام ، وبأنه لا يحمد ما سره منها ، ولا يذم ما ساءه ، يقول المعري : لأنها لا تستحق ذلك فهي تأتي من غير قصد منها وذلك فعل الله تعالى .
فلا الشدة منها جهلٌ ، ولا الرخاء منها حلمٌ ، فلا معنى لمدحها ولا لذمها .
وأعجب هنا من موقف المتنبي من الأيام وصروفها ، فهو دائما ثائر عليها ، واقف في وجهها ، متوعد لها أن لا ترى منه إلا كل صلابة وعزم ، أما هنا فنشعر بالرغم من الاستهانة إلا أنها استهانة مسلم غير مكترث ، وليس كما عودنا استهانة مواجه مقاتل .

إلى مثل ما كان الفتى مرجع الفتى = يعود كما أبدى ويُكرى كما أرمى

أبدى: أصله بدأ. ويكرى: ينقص. وأرمى: زاد.
يقول:
إن الإنسان كلما تقدم في العمر والسن والمكان ، فإنه عائد لا محالة إلى ضعف يتبعه ضعف اشد منه إلى أن يموت فمرجعه إلى ما كان عليه قبل وجوده .
وهذه النزعة التي توحي بالزهد والبصيرة بمآل هذه الدنيا قليلة في شعر أبي الطيب في هذه الفترة من حياته ، وإن كانت قد ازدادت بعد خروجه من مصر ودخوله بلاد فارس ولازمته حتى مماته أما هنا ، فهو بالرغم من بصره بالدنيا وأحوالها ، إلا أن آماله فيها كانت عظيمة ، ومبتغاه فيها كان كبيرا ، فمثل تلك النزعة الزهدية تفسد على أبي الطيب كثيرا من شعره ، لولا أنه ساقها في مقام الرثاء وهي هنا من لوازمه ، إذ أنه في حالة تذكر الموت وما يفعله بالإنسان .

لك الله من مفجوعة بحبيبها = قتيلةَ شوقٍ غير ملحقها وصما

المفجوعة: المتألمة للمصيبة.
قال أبو العلاء : وقوله: لك الله دعاء لها. أي كان الله لك حافظاً. وقيل: إنه تعظيم لحالها في شدة فجيعتها ، وهو أقرب والوصم: العيب ، أي أنها ماتت شوقاً إليه!! وهذا الشوق الذي قتلها لا يلحق بها عاراً؛ لأنه شوق لولدها.
ومسألة نفي الوصم عنها مقصودة كتمهيد لذكر مآثرها وحاسنها وفضائلها ، فهو ليس في حاجة لنفي ذلك عنها فقد كانت كما وصفت " من صلحاء الكوفة "

أحن إلى الكأس التي شربت بها=وأهوي لمثواها التراب وما ضما
بكيت عليها خيفةً في حياتها = وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما

الكأس: هو الموت. ومثواها: إقامتها.
يقول: أشتاق إلى الموت بعدها؛ لألحق بها، وأحب التراب، وما ضمها من القبر لأجل إقامتها فيه.
الثكل: موت الولد الحميم ، وقدما: نصب على الظرف. أي في زمان وروى: خيفة وحقبة أي مدة من الدهر، و بكيت عليها قبل موتها خوفاً من ألا ألقاها، وذاق كل واحد منا ثكل صاحبه قديماً ؛ بما كان بيننا من طول الفرقة وبعد المشقة.
نزعة الفناء العاطفية هذه عزيزة عند أبي الطيب عزيزة كذلك في شعره ، فهو ليس ممن يتمنى الموت ويحبه غير في مواطن العز والشرف والقتال ولقاء الأعداء ومجابهة الرجال ، أما أن يهوي الموت ويتمناه لمشاكلة حال حبيبته التي هي جدته فهذا معنى جديد في شعر أبي الطيب .
وهو كذلك شديد الترك ، نزاع إلى المفارقة ، إذا بلغه ولو يسير من الأذى ، لكن ههنا يأخذه الحنين إلى الموت ، وهو قد سلب منه أعز من عنده في الوجود ، وهذا يدل على قوة النزعة العاطفية التي في هذه القصيدة .

ولو قتل الهجر المحبين كلهم = مضى بلدٌ باقٍ أجدت له صرما

أجدت: أي جددت. وفاعله: الجدة المرثية .
فقد كان أهل بلدها كلهم يحبونها ، لفضلها ودينها ، ولو كان الهجر قاتلا كل من أحبها لما بقي بعدها أحد ولتقطعت أنفسهم كلهم لهجرها .
والمقصود ههنا أن يبرز الشاعر محبة كل الخلق لهذه الأم العظيمة .

منافعها ما ضر في نفع غيرها = تغذى وتروي أن تجوع وأن تظما

يقول المعري : إن منافع هذه المرأة فيما يضرها عند نفع غيرها. يعني: أنها كانت تضر بنفسها لتنفع غيرها، وإن ذلك كان نفعاً لها ، لأنها كانت تؤثر غيرها على نفسها فتجوع وتظمأ، فكأن جوعها إذا أشبعت غيرها يقوم لها مقام غذائها، وكذلك عطشها إذا أروت غيرها يقوم مقام ارتوائها. والمصراع الثاني تفسير الأول.
وههنا وقفة لا بد منها ، فهذه هي المرأة التي ربته ، والتي ارتضع منها لبان الخلق الكريم ، والنفس الحازمة ، وكثيرا من صفاتها قد تأثر بها بحكم النشأة والتربية ، وإشارة أبي الطيب لهذا الكرم الذي يفوق الكرم الحاتمي ، والذي تُذهب فيه المرأة منافع نفسها ، بل لا تراها إلا في نفع غيرها ولو جلب ذلك لها الضر ، في هذا الخلق رد غير مباشر على من اتهم أبا الطيب بالبخل ، وجعلها سمة لازمة له ،ممن نزع إلى كل فضيلة فيه فاستبدلها بضدها ، كاتهامه بالجبن ، وبجهل فنون الفروسية وألوان الالتحام والقتال ، وغيرها من التهم التي اتهم بها المتنبي بلا بينة من الأمر .
فإن من تربى في بيت كرمٍ على رغم الفاقة فهو أولى الناس بالسماحة والندى ، وهذا كان شأن المتنبي الذي يمدح نفسه كثيرا ببذله وعطائه وبره ، فكيف ينسب لنفسه في شعر تسير به الركبان ما ليس فيها ، فيقف عليه من عايشه وعاين بخله المزعوم فيكذبه ، وما كان الرجل كذوبا ، وكذلك أرومته العربية ونزعته القوية إليها ، تأبى له أن يكون كذلك بخيلا ، إذن فما فضله على سواه ممن هجاهم من الأعاجم الذين كانوا معه أسخياء كرماء ، في حين أنه هو العربي وارث السماحة والكرم كابرا عن كابر يعد من البخلاء ، فتأمل !

منقول

عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا = فلما دهتني لم تزدني بها علما

ما بمعنى المصدر: أي قبل صنعها بنا. وقيل: أنها موصولة بمعنى " الذي ".
ومعرفته بالليالي كانت قد استحكمت في هذا التوقيت بالرغم من كونه ما زال في سن الشباب ، إلا أن التجريب قد قذف به إلى ما بعد الكهولة ، فقد ذاق مرارة السجن ، وتقلبت عليه فيه صروف الدهر ، وما ذاك إلا أنه استعلن ببعض ما في نفسه مما قد ثبت عنده أنه حق له ، وذلك كما يذكره العلامة محمود شاكر هو انتسابه للعلويين ، والذي سجن من أجله ،بل وقبل ذلك (( قبل ما صنعت بنا )) به وبها وهما بعد بالكوفة من هضم حقه وحقها في شرف النسبة التي أبى عليه العلويون أن يصرح بها فتسببوا في سجنه ، فلما خرج وأقام باللاذقية أياما معدودات أتاه كتاب جدته فتوجه إليها وكان ما كان من أمرهما ، فهو هنا يبث شكواه من الأيام ولكن في صورة تظهر قوته النفسية ، لأن له أعداء يشمتون به ،
فجاءت تلك الداهية التي فرقت بينه وبينها فلم تكسبه علما بسوء صنيع الأيام ، بل قد عرف كيف أن الأمور تجري على غير ما يحب قبل وقوعها .

أتاها كتابي بعد يأسٍ وترحةٍ = فماتت سروراً بي، فمت بها غما
حرامٌ على قلبي السرور فإنني = أعد الذي ماتت به بعدها سما

يصور هنا حال الجدة الشفيقة عليه ، المحبة له ، فإن كتابها الذي جاءه يسعى بعد خروجه من السجن لم يكن إلا عن تتبع لأحواله وما آلت إليه ، فكان يأسها وحزنها دليلا على إلمامها بحجم المصيبة الواقع فيها ، لأجل ذلك تسللت الأحزان إلى فؤادها حتى تملكها اليأس ، فلما جاءها كتابه على تلك الحال ، لم تتحمل شدة الفرحة ، التي كانت عاقبتها الموت ، لكنه الموت سرورا به ، الذي قتله هو غما بها ، و روعة هنا المقابلة تشد وتر الحزن الطَرِب في قلب السامع ،
ونستشعر من بين ثنايا الكلمات لمحة ندمٍ من أبي الطيب على ما كان من شأن الكتاب ، يكاد يتمنى أنه ذهب لملاقاتها دون أن يكتب لها ، وهذا ما أورثه ذلك الغم ، فالغم يكون عاقبة فعل من جناية الشخص على نفسه ويدل على ذلك قول الله تعالى " فأثابكم غما بغم " ، فقد كان ما أصابهم نتيجة فعلهم هم بمخالفة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم .
وفي ذات الحالة الشعورية تعبيره بقوله : أتاها كتابي ،ونسبة الفعل للكتاب ، مع إلصاق الضمير به الذي يشعرُ برغبةٍ في التنصل من الفعل الذي أعقب موتها ، مع نسبة الفعل به كالتصاق الضمير الذي يشير إليه بالكتاب .
وتحريمه السرور على نفسه لأجل أنها ماتت على أثره ، فيه من معاني المغالاة في الحب والبغض ما فيه ، الحب لها إلى حد تحريم الفرح ، والبغض له لأنه فرق بينهما ، لكنه لأنه يعرف أحوال الدنيا ، ويعلم أن الإنسان من طبيعته النسيان ، فإنه قد تتسرب إلى قلبه رغما عنه لحظة من ذلك السرور ، فاختار أن يعبر عنه بالسم ، لأنه لا أحد يتناوله مختارا ، إنما إن حدث فإنه يتناول السم مضطرا أشد ما يكون الاضطرار ، مع علمه بأن العاقبة هي موته بهذا السم .

تعجب من خطي ولفظي كأنها = ترى بحروف السطر أغربةً عصما
وتلثمه حتى أصار مداده = محاجر عينيها وأنيابها سحما

العُصم : جمع أعصم، وهو الذي في أحد جناحيه ريشة بيضاء. وقيل: هو الذي إحدى رجليه بيضاء، وذلك لا يكاد يوجد.
السحم: السود. والمحاجر: ما حول العينين .
يقول: إنها تعجبت من كتابي ! وكانت تنظر إليه وتكرر النظر اشتياقاً إلي واستعجاباً؛ لأن عندها أني قدمت، فكأنها ترى غراباً أعصم؛ لفرط التعجب.
فلم تزل تقبله وتمسح به على وجهها وعينيها وهي تبكي، حتى اسودت أنيابها ومحاجرها.
يرسم المتنبي بريشته الفخمة هذه الصورة البديعة ، مصوراً تعجب الجدة مما رأته عيناها ، حتى كأنها ترى ما لا يكاد يوجد منفردا " الغراب الأعصم " ، فأورده هو بصورة الجمع " أغربة عصما " وهو أشد في الندرة ، وأبلغ في وصف العجب من كتابه .
ثم إن العجب لم يكن فقط أن وردها كتاب من حبيبها فلا تصدق أنها تطالع خطه ، ولكنها تتعجب من اللفظ وسحره والبيان وحلاوته ، فتخيل معي أبا الطيب يراسل جدته التي لم يعرف أبا ولا أما سواها ، وتخيل اشتياقه لها بعد خروجه من محنته ، وتكبده العناء بالعودة لأقرب محلةٍ ليستطيع رؤيتها ، تخيل معي ماذا سيكتب لها ؟! ، بأي بيانٍ وبأي جمالٍ في القول ؟! وبأي عاطفة وبأي اشتياق ؟!
وتأمل معي الصورة المحمومة التي صور بها تقبيلها لكتابه ، حتى سوّدت محاجرها وأنيابها ، وأنى للقبلة أن تصل ثم إلا إذا كانت قبلة من تخللت المحبة لحمه ودمه ؟ أي محبة كانت تلك التي تجمع هذا الرجل بهذه الأم ؟! هذه هي المعاني الرائعة التي ينثرها المتنبي بين طيات نظمه الدري .

رقا دمعُها الجاري وجفت جُفُونُها = وفارقَ حُبي قلبها بعد ما أدمى

ولم يُسلها إلا المنايا، وإنما = أشد من السقم الذي أذهب السُقما

رقا: رقأ مهموزا أي انقطع.
يقول أن دمعها الذي جرى لفراقه ، قد جف ، وحبي الذي ملأ قلبها قد فارق ذلك القلب ،
وههنا صورة رائعة لمقابلة عجيبة ، فإن ذلك الدمع الذي توقف انسكابه من عيونها ، قد صار دما ينزف من قلبها .
وقد كانت تطلب الصبر على السقم برؤيتي ، أو بكتاب مني ، فلم يذهب سقمها إلا ما هو أشد من السقم وهو الموت

طلبت لها حظاً، ففاتت وفاتني = وقد رضيت بي لو رضيت بها قسما

وما ذاك الحظ الذي طلبه لها أولا ، إلا تحقيق هذا الشرف الرفيع الذي كانت هي سبيل وقوفه عليه ، فخرج يضرب في البلاد ليجد من يناصره على ذلك ، فماتت قبل أن يتحقق له ، وعزم على ألا يطالب به مرة أخرى " وفاتني " ، لأن من طلبه من أجلها قد فاتت ، ثم يعود إلى لهجة الندم على ما فات من عمره بعيدا عنها بقوله: " وقد رضيت بي لو رضيت بها قسما "فقد كان يكفيها من حظ الدنيا قربه منها ، وقد رضيت بذلك الحظ وتلك القسمة ، لكنه ما رضي بها ويخرج يطلب ما هو أعلى منها .

فأصبحت أستسقيي الغمام لقبرها = وقد كنت أستسقي الوغى والقنا الصما

وكنت قبيل الموت أستعظم النوى = فقد صارت الصغرى التي كانت العظمى

في هذين البيتين حالة من التغير الذي اعترى نفس الشاعر نتيجة تلك الفاجعة الأليمة ، فبعد أن كان يجمع الرأي للحرب والقتال ، صار يجمع الأكف للدعاء مخلفا القتال وراءه ، وبعد أن كان يستصغر الموت ويستهين به ، ويعتبر أن فراقه إياها أشد منه ، فأصبح يرى أن أن الفرق لا شئ مقارنة بموتها الذي هو عظيم على نفسه
وما هذا إلا لشدة تأثير موتها فيه ، فقد كان يجمع الدنيا من حوله ليركب ظهر مجد هي التي غرست في قلبه أسبابه ، ويرى كل مصيبة دونه تهون ، أما الآن فقد انتهت تلك الآمال العظمى بموتها الأليم .

هبيني أخذت الثأر فيك من العدى = فكيف بأخذ الثأر فيك من الحمى؟

إن الوقوف على معنى أبي الطيب وعلى لفظه قبل معناه وقوف إجلال وتعظيم لروعة النظم ودقة المعنى .
فهو يخاطبها خطاب اليائس المحزون ، ضارب لها مثلا أنه لو أخذ ثأرها من أعدائها ، فكيف له السبيل لأخذ الثأر من الحمى التي ماتت بها ، فهذا ما لا سبيل إليه ، وما لا يتخيل ، وما لا يقوله إلا المحب الشفيق .

وما انسدت الدنيا علي لضيقها = ولكن طرفاً لا أراك به أعمى

هكذا تكون المحبة ويكون الحب بين المحبين ، فإنه لا يري الدنيا أغلقت أمام ناظره سبلها لضيق حل بها ، لكن لأن عيونه التي لا تراها هي عيون فقدت النور التي تبصر به

فوا أسفاً ألا أكب مقبلاً = لرأسك والصدر اللذي ملئا حزما

لهجة أسف تفتك بالروح وتدمي الفؤاد ، لحقيقة أنه لم يتح له لقاءها ، لينعم بتقبيل رأسها وصدرها ، اللذان ملئا حزما وعقلا وبصير بتدبير الأمور ، وهو اعتراف بفضلها ، لأن المتنبي اشتهر بتعقله وحزمه طيلة حياته ، وإنما اكتسب ذلك مما علمته إياه تلك الجدة ، فهو أبصر الناس بصفاتها ، وأعلم الناس بأحوالها

وألا ألاقي روحك الطيب الذي = كأن ذكي المسك كان له جسما

إما أن يلاقي تلك الروح حيا فقد فاته ذلك ، وإما أن يلاقيها ميتا ، فقد يطول عليه ذلك أيضا ، والتشبيه هنا غاية في الروعة إذ يشبه جسدها الذي احتوى تلك الروح ، بالمسك الذكي ، فإن كان القالب الذي يحوي تلك الروح من المسك الذكي ، فما شان تلك الروح ، لا شك أنها أسمى وأعلى

....

ولو لم تكوني بنت أكرم والدٍِ = لكان أباك الضخم كونك لي أما

" يا الله "
أي مديح وأي فخر وأي أدب هذا !مدح أباها وفضله بكرمه على سائر آباء الناس ، وفخر بنفسه على كل أبنائهم ، مع مراعاة قدر الجد الممدوح وحفظ مقامه ، فوجودالوالد منع من أن يكون فخرها فقط بكون الشاعر ولدها ، وفي هذا كمال الفخر .
هذا هو أبو الطيب ، رجل يزن الألفاظ في شعره بميزان أرق من ميزان الذهب .

لئن لذ يوم الشامتين بموتها = فقد ولدت مني لآنُفهم رغما

وما شمت بها إلا أولئك الذين منعوه من حقه في إظهار نسبه الشريف ، بل وسجنوه عليه ، فلما ماتت من كانت تحول بينه وبينهم ، فقد تركت من خلفها من يرغم أنوفهم ، ويذيقهم الذل والهوان .

تغرب لا مستعظماً غير نفسه = ولا قابلاً إلا لخالقه حكما
ولا سالكاً إلا فؤاد عجاجةٍ = ولا واجداً إلا لمكرمةٍ طعما

العجاجة : غبار زحمة الخيل عند القتال.
يصف حاله في سياحته في الأرض بكونه ضرب في الأرض غريبا بعيدا عن الأهل والإخوان ، ممتنعاً بنفسه لا بسواها مستصغرا كل عظيم في سيره ، لا ينزل على حكم أحد إلا على حكم ربه بما أراد له ،سالكا في كل ذلك أصعب الدروب ، دروب الحرب والقتال ، وهو مع ذلك لا يهين نفسه ولا يذلها بل يأخذ بأسباب المكارم دون سواها فلا يقبل ذلا ولا هوانا .
واستغراقه هنا في وصف هذه الحال ، لئلا يُظن به أنه خرج من بلده لطلب المعاش عند أبواب الأمراء ، كما كانت عادة الشعراء في زمنه ، فيعطيه منهم من شاء ويمنعه من شاء ، ويحكم هذا فيه بضيم وآخر يحكم عليه بترك حقه ، ويذكر انه أبى تلك الطريق وسلك سبيلا أخرى لا يسلكها إلا كل كريم شجاع يأبى الذل ويرفض الهوان .

يقولون لي: ما أنت في كل بلدةٍ؟! = وما تبتغي؟ ما أبتغي جل أن يسمى

فقد حير حاله الناس في كل مكان دخله ، فلا هو بطالب الأموال على أبواب الامراء ، ولا هو بطالب الذكر في الناس ، فإن ذكره قد طار في آفاق الدنيا ولم يلج الثلاثين من عمره بعد ، مع كثرة تطلعه في شعره إلى ألوان المعالى وأشكال المفاخر ودرجات المكارم ، فخفي أمره ومراده ، على من تتبع حاله .
وقوله " ما أبتغي جل أن يسمى " معرفة من الرجل بخطورة ما يريده وما يصبو إليه وما شغل نفسه به ، ولما كان السؤال من أعدائه الذين منعوه حقه ، والذين ملأوا قلبه حقدا ، فهو سؤال الخائف المهدَدِ ، فهم يعلمون أن بينه وبينهم ثأرا ، ومثله لا يهدأ حتى يدرك ثأره ( راجع المتنبي للعلامة محمود شاكر رحمه الله ص 243 )

كأن بنيهم عالمون بأنني = جلوبٌ إليهم من معادنه اليتما

قال أبو العلاء :الكناية في بنيهم: للشامتين. والهاء في معادنه: لليتم، غير أنه قدمه في اللفظ، وهو مؤخر في المعنى.
- وما علم بنوهم بذلك ، إلا لحديث الآباء عنه ونقلهم لخوفهم منه إلى أبنائهم ، فإن الأبناء لا تبلغ أفهامهم مثل تلك الأمور ، ولا ينقل الآباء ذلك للأبناء إلا لشدة مخافتهم من وقوعه .
وما الجمع بين الماء والنار في يدي = بأصعب من أن أجمع الجد والفهما
الجد البخت والحظ من الدنيا والمعنى أن الفهم في الأمور والعلوم والعقل في التدبير لا يجتمع مع البخت في الدنيا وليس الجمع بين الضدين بأصعب من الجمع بينهما أي فهما لا يجتمعان كما لا يجتمع الضدان

ولكنني مستنصرٌ بذبابه = ومرتكبٌ في كل حالٍ به الغشما
وجاعله يوم اللقاء تحيتي = وإلا فلست السيدَ البطلَ القَرْمَا

أراد بالذباب: السيف، فأضمره، وذبابه: حده. والغشم: الظلم. والقَرْم: السيد الرئيس.
يقول فإني لا أستنصر بأحد من الناس ، بل أطلب النصر بالسيف، وأرتكب الظلم، حتى أنال به ما أريد أخذه.
ويوم الحرب لا أرفع يدي بتحية ، ولكني أرفعه لضرب وجوههم به ، وأقيمه مقام التحية وإن لم أفعل فلست بسيد شجاع، ولا كريم مطاع.
وهو من قول عمرو بن معد يكرب.

وخيلٍ قد دلفت لها بخيلٍ ... تحية بينهم ضربٌ وجيع

والمتنبي هنا يظهر لنا بصورة السيد المطاع الكبير في قومه ، وليس مجرد شاعر ينتقل بين البلاد وبين الأمراء ، فو يعيد إلى الاذهان صورة عمرو بن كلثوم والحارث بن حلزة وغيرهم من شعراء القبائل الفرسان السادة الكبار ، وهكذا كانت حياته حياة سيد من السادات لا واحدٍ من الشعراء .

إذا فلَّ عزمي عن مدىً خوفُ بعده = فأبعد شيءٍ ممكنٌ لم يجد عزما

قوله: خوف: فاعل فلَّ. وعزمي : فاعله.
يقول: إذا كسر عزمي؛ مخافة بعد المدى. يعني: كلما رمت أمراً بعيداً فأكسر عزمي خوفاً من بعده، فلم أظفر بمطلوب أبداً، فإنه إنما يدرك بصحة العزم، وأقرب الأشياء تناولاً إذا لم يكن عزم على تناوله فهو أبعد الأشياء .

وإني لمن قومٍ كأن نفوسنا = بها أنفٌ أن تسكن اللحم والعظما

قال المعري : كان القياس أن يقول: كأن نفوسهم، غير أنه يختار رد الكناية إلى الإخبار عن النفس؛ لما فيها من مبالغة المدح.
- وهذه من أعظم الكناية عن حب الموت ومقارفة أسبابه ، فلأن هذه النفوس الكبيرة تأنف سكنى اللحم والعظم فإنها تطلب الموت في مظانه ، وما مظانه إلا ساحات الحرب والوغى والقتال، وطلب الحقوق المسلوبة واسترداداها وإلا فالموت دونها .
وعلى هذا المعنى تدور كثر من أبيات المتنبي في شعره ، معنى حب الموت والأنفة من حياة لا فخر ولا عز فيها كحياة آحاد الناس
يقول: إنا نختار الموت ونلتذه؛ فكأن نفوسنا تأنف أن تسكن العظم واللحم، فتحب مفارقتهما وتحرص على التخلص منهما.

كذا أنا يا دنيا إذا شئت فاذهبي = ويا نفس زيدي في كرائهها قدما

يقول: كذا أنا. أي: هكذا مذهبي. وقيل: أراد أنا مثل قومي، لا أرغب في الدنيا، فمتى شئت أيها الدنيا فاذهبي، ويا نفسي ازدادي في كراهة الدنيا وشدائدها، فإني لا أبالي بالدنيا وحياتها، وخيالاتها.
وهو يطلب من الدنيا التسليم بأمره ، وبما اختاره لنفسه ، أو فلترحل عنه ، فهو في أتم استعداد للرحيل ، ويحض نفسه على الزيادة في بغضها والنفور منها ، فليست هي ولا زينتها ولا زخرفها له بمراد ، وإنما مراده منها العلا والمفاخر العظام .

فلا عبرت بي ساعةٌ لا تغزني = ولا صحبتني مهجةٌ تقبل الظلما

روى: غبرت وعبرت. أي مضت. يعني إنما أريد الحياة للعز، فكل ساعة لا أكسب فيها عزاً أماتني الله قبلها، ولا صاحبت نفسي محتملةً للظلم، وفرق الله بيني وبينها.
قال أبو العلاء : وجعل قومٌ يستعظمون ما قال في آخر هذه القصيدة فقال
يستكثرون أُبَيْاتاً نأمت بها ... لا تحسدنَّ على أن ينئم الأسدا
لو أن ثم قلوباً يعقلون بها ... أنساهم الذعر مما تحتها الحسدا

نأم ينأم: أي صوت. والنئيم: الصوت والأبيات: تصغير الأبيات. وأراد بتصغيرها أنها صغيرة إلى جنب فعله. ونصب الأسد بتحسدن أي لا تحسدون الأسد. وأن مع الفعل: بمعنى المصدر. أي على نئيمه.
يقول: إنهم استعظموا هذه الأبيات، وفعالي أعظم منها، فأنا الأسد، والأسد لا يحسد على زئيره؛ لأن فعله أعظم من صوته، فلا ينبغي أن تحسدوني على ذلك.
الهاء في تحتها: للأبيات، وفي بها: للقلوب.
يعني: لو كان لهم قلوب فيها عقول لأنساهم ما تضمنته أبياتي من الذعر والحسد الذي هم عليه.

انتهت القصيدة
يتبع إن شاء الله بذكر بعض النواحي الفنية في هذه القصيدة بصورة إجمالية

مديرنا الفاضل اشكرك على اختيارك الراقي موضوع
رائع بروعة تواجدك العطر
سلمت يداك ودمت بخير وعافيه