مقابله مع الدكتور والاديب والشاعر ليل الوعد حياكم الله جميعا

	شعر الكسرة .. النشأة و الهوية ... الكسرة لؤلؤة من لآلى البحارة برغم كثيرٍ من التحفُّظات الخاصة بالنسبة لي في تناول الشعر الشعبي أيًّا كان نوعه أو نماذجه دراسةً أو انتاجًا إلا أنني ككثيرٍ من المتابعين للساحة الثقافية المطبوعة بشكل عام بدأتُ ألاحظ هذا الزحف الكبير لشعر الكسرة عبر العديد من صحفنا ولا سيما في المنطقة الغربية من مملكتنا الحبيبة { البلاد ، المدينة ، عكاظ ، الندوة } ... أقول تابعت كغيري هذا الزحف الكبير لشعر الكسرة في صحافتنا العزيزة ، وكان لابد لي حينها من وقفة تجاه هذا الفن الشعري خاصة أنني أشعر أن له دين ٌ في رقبتي إذ أنّ هذا النوع من الشعر ـــ وبحكم البيئة ـــ هو الذي بذر في أذني تلك الأذن الموسيقية واللفتة الذوقية التي دفعتني للاتجاه للشعر العربي بشكلٍ عام . وبرغم أنَّ هناك من سبقني في اقتحام مجال الكسرة دراسة وجمعًا ولاسيما الأستاذ عبد الرحيم الأحمدي في مؤلفيه الرائعين ( ألف كسرة وكسرة و أهل الكسرة بجزئيه (مشروع موسوعة لشعراء الكسرة ) والذين ضمنهما تنظيرًا شاملاً حول الكسرة يتوافق في مجمله مع كُنْه الكسرة وطبيعة متلقيها ، إلا أنَّ معالجة هذا الفن الشعري في بقية المؤلفات ذات الجهود المشكورة ركزت على النماذج في معظمها باستثناء مؤلفات الأستاذ عبد الرحيم الأحمدي كما أشرت التي اجتهدت في تحديد الملامح الخاصة للكسرة ، و لأنَّ الكسرة في الأصل سماعية على غرار الكثير من شعر العوام تبقى محاولة البحث في الجذور التاريخية للكسرة محاولة لاتخلو من المغامرة الجريئة .. أولاً : الكسرة لؤلو خرجت من محارة ينبع : كثر الحديث حول نشأة ( الكسرة ) كفنٍ من الفنون المحكية المنتشرة في أصقاع جزيرتنا العربية الزاخرة بالموروثات المتعددة وأخذ الاجتهاد في ذلك مناحٍ متعددة .. ولا سيما في هذا العصر الذي حظيت فيه الكسرة بمساحة إعلامية مستقلة في أكثر من صحيفة .. وحاولت في مجملها تأسيس بنية أساسية يمكن من خلالها الانطلاق نحو البحث عن نشأة الكسرة تحت مظلة تلك الاجتهادات المتفرقة والتي جمعها الأستاذ عبد الرحيم الأحمدي في مؤلفه (أهل الكسرة ) وتعتمد في الأساس على ( الاعتراف بالكسرة كفن شعري ذي ملامح خاصة ) وعليه فإنَّ أهمية السؤال الشاخص دائمًا عند أي محاولة للبحث حول هوية الكسرة ونشأتها : ( هل الكسرة فنٌ شعري كسائر الفنون الشعبية الأخرى ؟ .. أم هي فنٌ مرتبطٌ بلعبة ( الرديح ) (1) ارتباطًا وثيقًا يموتُ أحدهما بانفصال الآخر عنه كما يرى الدكتور عبد الله المعيقل ويشير إلى ذلك الأستاذ عبد الرحيم الأحمدي في مؤلفه أهل الكسرة ؟ ( أهل الكسرة ص29 ) والحقيقة أن الإجابة على هذا السؤال تكاد تكون اللبنة الأساسية حول نشأة الكسرة وهويتها .. وباالنظر إلى دور الرديح في المحافظة على الكسرة وانفرادها به دون غيرها واختياره لها في المقابل لتكون بنته الشرعية التي رعاها منذ أكثر من قرنٍ من الزمان وأفرد لها منبره الشعبي الكبير .. نكاد نميل إلى رأي الدكتور عبد الله المعيقل حول دور الرديح في المحافظة على فن الكسرة بملامحه الخاصة المتفردة عن بقية الفنون الشعبية الأخرى .. وبالتالي يمكننا البحث حول نشأة الكسرة من خلال اتصال ( منطقة الرديح .. وأعني بها الينبعين النخل والبحر وما جاورهما ) بغيرها من الثقافات الشعبية وبالتالي يرجح كونها فنًّا مملوكيًّا قادمًا من البحر .. ذلك أنَّ الكسرة ذات الملامح المميزة والتي تعرف الآن في عصر الثورة الإعلامية الموجهة لها إنما هي كسرة الرديح وانطلقت منه ومن بيئته .. والمتتبع لكسرات المناطق الأخرى التي لم تشتهر فيها لعبة الرديح يلاحظ الفرق الواضح في تفرُّد كسرة الرديح وتميزها وأصالتها فالكسرات الخارجة عن نطاق الرديح ــ وإن كانت تتميز بجمالها وعذوبتها ــ إلا أنها تفتقد هويتها الخاصة وملامحها المتفردة بها .. وهذا بالطبع قبل هذه الثورة الإعلامية التي وصلت بها الكسرة إلى أصقاع شبه الجزيرة العربية كافة .. وبالتالي سهل تداولها ومحاكاتها وأصبحت ملامحها الخاصة في متناول أيدي الجميع .. وهذا كما أشرتُ ربما كان نقطةً أساسيَّة يمكن الانطلاق منها في بحثنا الجاد حول نشأة الكسرة .. ويدعم بالتالي الرأي الذي يحيلها إلى كونها موروثا وافد إلينا من بلاد المماليك عن طريق البحر الأحمر .. على أنها تقام في ينبع النخل لأسباب اجتماعية صرفة حين كانت يوم النخل منتجع الدهشة ومربى الاحتفالات الجادة ..وبالتالي تظلُّ الكسرة مدينة للرديح بالبقاء والتميز والاحتفال المحاطة به منذ أكثر من قرنٍ من الزمان .. في حين كان الموروث الشعبي العام بعيدًا عن تحديد الهوية والملامح وبرغم بقائه وتداوله إلا أنه جاءنا فنونًا مجتمعة تشابكت وتداخلت في الوقت الذي ظلت فيه الكسرة محتفظةً بكينونتها وملامحها وذلك عائدٌ لكونها مرتبطةً ارتباطًا وثيقًا بلعبة الرديح اللعبة الشعبية الأولى في الينبعين .. ولعلَّ هذا التوجه يفتحُ لنا الباب على مصراعيه للتأكيد على أنَّ ( محارة ينبع ) هي الموطن الأصلي للؤلؤة الكسرة وأنَّ خروجها إلى المناطق المجاورة إنما كان من باب نقل العادات والفنون عن طريق المد الاجتماعي أولاً والإعلامي ثانيًا .. وعليه فإنَّ الجغرافية المتنازع عليها بالنسبة للكسرة إنما ترتبط ارتباطًا منطقيًّا بنشأتها .. واختيار الرديح ( وهو اللعبة الشعبية الأولى في ينبع ) لها دون غيرها يعطي الرديح ومجتمعه بالتالي أحقِّية النسب للكسرة .. فالكسرة سواءً ولدتْ من رحم الموروث الشعبي العام أو من رحم ذي خصوصية وتميز وتفرد تظلُّ بنتًا شرعية للرديح رعاها حتى فتئت وانطلقت في أصقاع الجزيرة كافة .. ولذلك فلا حرج أن تكون الكسرة ينبعية الأصل .. وإن كانت مجهولة المنشأ .. لكنَّ هذا الرأي يظلُّ في مجمله متكئًا اتكاءً كبيرًا على الاعتراف بخصوصية الكسرة وتميزها عن بقية الفنون الشعبية الأخرى .. وهذا هو النقطة الأساسية التي يمكن أن ينطلق منها أي بحث حول نشأة الكسرة وجغرافيتها المتنازع عليها وأعني بتلك النقطة ( أصالة الهوية بالنسبة للكسرة ..! ) ومن هنا سيكون الجزء الثاني إن شاء الله مخصصًا للمقارنة بين الهجيني والكسرة من حيث الهوية والإيقاع .. ولا سيما وفن الهجيني متطابق تطابق إيقاعي تام مع الكسرة ...

================================================== =

بحار من شعراء وعمالقة شعر الكسرة وكذلك قميش القريقرى واليك يا لؤلؤة زهران هذا الحوار مع البحار بعد أن استقرت سفينته في ( الملاعب )

وأخيرا وجدت الشاطيء الآمن بعيدا عن التيارات البحرية




ظل اسم ( البحار ) مجهولا فترة طويلة امتدت من عام 1397 هــ إلى عام 1412 هجرية تقريبا , وكان البعض يحاول معرفة هذا الاسم الذي تواجد في صفحات الشعر والرياضة على حد سواء .

وفجأة عرف الجميع البحار , عرفوا أنه الزميل عابد عبد الله الحربي الذي كان في يوم من الأيام مشرفا على الرياضة والشعر الشعبي وصفحات القراء بمجلة اقرأ ثم مديرا لمكتب جريدة الرياضي بجدة , وفجأة قدم استقالته من الرياضي ثم من مجلة اقرأ لينظم إلى أسرة تحرير جريدة المدينة والملاعب .

التقينا بعابد الحربي ( بحار ) الشاعر والصحفي لنغوص في أعماقه ويجيب على اسئلتنا بكل غفوية وبدون تفكير عميق بل بكل سرعة وصراحة دون أن يفكر في عواقب إجاباته كما قال : ( ليس لأحد عندي شيء حتى أخاف منه وأجامله ) . فتعالوا معنا لنسبر أعماق البحار :



أخيرا في أي ميناء ارسى البحار سفينته ؟

في المرسى الآمن البعيد عن التيارات البحرية والأحقاد النفسية .



اقصد صحفيا ؟

بجوار من يقدرونني وأقدرهم .


أين بالضبط ؟

في جريدة المدينة والملاعب .


ولكن اسمك ارتبط بمجلة اقرأ ؟


وما حب الديار شغفن قلبي ,, ولكن حب من سكن الديارا




اقصد لماذا استقلت من اقرأ ؟

تماما كما سبق وأن استقلت من الوطن الرياضي وماتش والرياضة والجمال والرياضي والرياضة والشباب ,, فأنا لا أعمل إلا مع أصدقائي وعندما أرى نفسي وحيدا أفضل الإنسحاب .



وما ميزة اصدقائك ؟


أن لكل منهم وجه واحد فقط .



ماذا تقصد ؟

اقصد أنني لا أصادق من له أكثر من وجه .


يقال أن البحار ارتاح ماديا فقرر هجر الصحافة ؟

الحمد لله على كل حال عندي ما هو أغلى من المال .


ما هو ؟

ابنائي .


كيف تقيم مشوارك الصحافي ؟

حتى الآن لم أعط الصحافة كل ما عندي وأنا لا أعمل إلا مع من ارتاح لهم وإذا رأيت ما يزعجني تركت الجمل بما حمل فليس لأحد عندي شيء حتى أجامله .


ولكن هذا خطأ لا بد أن يكون لك موقف ؟

راحتي النفسية فوق كل إعتبار , وأهم عندي من كل شيء .


من أفضل من ترأس مجلة اقرأ ؟

الدكتور عبد الله مناع , وأسامة السباعي , وعمر يحيى .


ماذا تقول عن هؤلاء : عبد الله مناع ,, أسامة السباعي ,, محمد صادق دياب ؟

د. عبد الله مناع مدرسة في الصحافي له العديد من التلاميذ وأنا أحدهم وهو رئيس تحرير بمعنى الكلمة وليس مظهريا كبعض رؤساء التحرير الذين أحالوا مطبوعات ثقافية معروفة إلى نسائية .


وأسامة السباعي رجل أصيل بكل ما تعنيه هذه الكلمة من معنى ورئيس تحرير قادر على النجاح في أية مطبوعة يتولى رئاسة تحريرها , يشعرك أنك أمام أخ وليس أمام شخص فرح بمنصبه , استفدت منه الكثير عندما تولى رئاسة تحرير اقرأ .


محمد صادق دياب عندما كنت طالبا بالكلية كان هو مدرسا بها ورغم أنه لم يدرسني في أية مادة إلا أنني أعتبره أستاذي ولا زلت أحمل له كل تقدير .



لمن تقول أنا مقصر في حقك ؟

( اووه ) عد واغلط لكل من يعرف عابد الحربي تمام المعرفة .


من أبرز الشعراء برأيك ؟

إجابة هذا السؤال كبيرة جدا .


كيف ؟

هناك شعراء الفصحى وشعراء النظم وشعراء المحاورة وشعراء الكسرة .


لتذكر بعضا من كل هؤلاء ؟

من شعراء الفصحى : يعجبني عبد المحسن الحليت ,وعبد الرحمن العشماوي .

ومن شعراء النبطي : خالد الفيصل , وبدر عبد المحسن , وأسير الشوق , ومساعد الرشيدي.

ومن شعراء المحاورة : فيصل الرياحي , ومحمد بن طمحي , وعبد الله الذبيبة السلمي , وصياف الحربي , ومبروك العصلاني , وعبد الكريم المزورعي , وملفي المورقي , وعبد الله عتقان السلمي , وعبد الله الجبرتي ,

ومن شعراء الكسرة : الأستاذ عبيد الله أبو زاهرة , وأحمد الدبيش , وعايش الدميخي , وناصر الحجوري , وعبد الرحمن القاضي , وبنية العروي , وجبارة العروي , وغازي السريحي , وشحات عمرو , وعطية الله أبو زنيدة , وحسن الخطيب , وبدر البلادي , وفيصل الأحمدي , وعايش الأحمدي .


ما آخر مواقفك الطريفة ؟

في أحد الأيام قام أحد اصدقائي بإعطاء رقم منزلي لشخص يدعي الشعر فسبب لي ارعاجا كبيرا من كثرة اتصالاته ليسمعني شعره , فقلت له في يوم ما : سلم لي على صديقي الذي أعطاك رقمي وقل له : أنني في خجل من الإتصال به قبل أن أرد له هدية قيمة كهديته الجميلة التي قدمها لي .
وبالفعل اخبره بذلك وفوجئت بصديقي وهو يتصل بي يعتذر ويؤكد أنها ستكون آخر هدية يقدمها لي وعندما سألته عن سر تراجعه عن قبول هديتي , قال إنه يخشى أن تكون هديتي أجمل من هديته فيخسر المعركة .


ما أجمل رد تلقيته ؟

في أحد الأيام قلت لأحد اصدقائي :





في غاية الظلم والإجحاف

اعطاني نظـرة ولا ثنـى


فارجوك يالقاضي الانصاف

( منهو ) ظلم فالهوى منا




فرد علي بقوله :





انت اللي ظالم بكل اسـراف
وانت اللـي عليـه تتجنـى

سيدك من أهل الحسد خواف
واجب على الزين تستنـى





وكما تلاحظ فقد جاء رد صديقي أفضل مني .


هل هو عبد الرحمن القاضي ؟

لا أنه الصديق محمد علي الحربي ( جوال ) من المدينة المنورة , وكلمة القاضي هنا لها معنى مختلف عن معناها الظاهر .


أذن من هنا يتحقق ما قاله عنك أحد شعراء الكسرة بأنك تأتي بمعنى ظاهر وآخر باطن لا يدركه البعض ؟

من قال ذلك عني صديقي وشهادته مجروحة .


ما آخر محاورة شعرية لك ؟

آخر محاورة جرت خارج حدود الوطن الحبيب بيني وبين الزميلين العزيزين ابراهيم الطعيمي وغازي السريحي , حيث قلت لهما :






سلام مثل العسل صافـي

كالورد في عالي الاغصان


اشكي لكم من ألم خافـي

خلا دموعي على الأوجان





فردا علي بقولهما :





يا مرحبا فيـك يالوافـي

ترحيب مثل العسل منصان

لعل ما بـاس وخلافـي

ايش السبب وضح العنوان






فقلت لهما :






ضيعت في البحر مجدافي

لما ابتعدنا عن الاوطان

ولما خياله علي طافـي

بكيت من فرقة الخـلان





فقالا :






خذ حل من عندنـا كافـي

ينهي لك الهم والاحـزان


بارض الوطن حلك الشافي

ارجع وتلقى النعيم الـوان





ما رأيك في من يقول أن شعراء الكسرة أميون ؟

أقول له أن كل إنسان يرى الناس بعين طبعه , وشعراء الكسرة مثلهم مثل بقية الشعراء الآخرين فيهم الأمي وفيهم من تعليمه بسيط وفيهم من لديه شهادات عليا .. بينهم المعلم والمذيع والصحفي فهل هذه الفئة أمية ؟



متى بكى البحار ؟

أنا عاطفي جدا ولو أستمرت علاقتي بشخص لمدة أسبوع ثم جاء يودعني لذرفت دموعي .



ماذا قلت في الأصدقاء ؟

قلت الكثير منها :






اصحابنا بعضهـم ديكـور

فنان فالهـرج والمظهـر


والبعض الآخر يشعشع نور

عند الشدايـد لنـا يظهـر





وقلت :





الله يجازي الظروف بخير

تكشف لنا معدن الأصحاب

الأصلي ما يقبل التغييـر

اما الردي فص ملح وذاب





وقلت :





قسمت اصحابنا قسميـن

ولا أظن تقسيمهم يخفاك

واحد تحطه في نون العين

والثاني حطه على يسراك





وآخر كسرة كتبتها ؟





حنا اللـي نخطـي ونتمـادى

ونقـول هـذا زمـن بطـال

لو كـان الأخطـاء نتفـادى

ماكان ( احدن ) شكى من حال

كسرات من قبل خمسون سنه تقريبا0هذا مثال يا لؤلؤة زهران بارك الله فيك ورعاك


المشتكى

ياصحاب كيف الذي مهموم=ليله دجى والنهار فـي اه

تأسست فالفـؤاد همـوم=مما حصل للعليـل وجـاه

الرد

عادات ولد الغرام يحـوم=ويجبد الشي مـن منشـاه

لو كان يُرمى ثلاثه سهوم=حلال عنـد الـذي يهـواه

المشتكى

اعـد الايـام يـوم بيـوم=مايوم صافي معي معنـاه

زاد الاسى واشتكي مسقوم=والطرف مني تهامل مـاه

الـــرد

المرء ماله عن المقسوم=ياربة المعرفـه واقضـاه

ولاظن واحد عليـه يلـوم=ياصحـاب لمـا تاملنـاه

[table1="width:95%;"]

ضيفنا الدكتور ليل الوعد ماشاء الله تعريف وافي عن شعر الكسره وابيات قمة الذوق والاختيار

اكمل حفظك الله ونحن نتابعك بشوق ولهفه لمعرفة الجديد والمفيد عن شعر الكسره

شموخ الجنوب
اشكرك اختي الغاليه على مرورك العطر

وفقك الله

تحياتي

يسلم قلبك يا الغاليه((لؤلؤة زهران)) على هذا اللقاء الرائع فقد كان طرحكي لهو مزهر بفكركي الراقي
.

حضور مامثله حضور .. في نوره اللي يتبعه ..
ان قالو (( ليل الوعد))في ها الحضور .. الكل متابع اسطره ..
ردوده ماعنها قصور .. شبهتها بالمكحله .
كحل عيون كل الحضور .. واطرب مسامعنى معه.

فتشت في كتب العصور .. لحروف دوم ملمعه ..
فما بقت غير كلمه تدور .. مشكور وانا متابعه ..
فالشكر لك عدا الحضور .. وعجزت اني اجمعه
واظل اقول هذي السطور .. حس ورقي للي يفهمه
في شعره للكلمه عطور .. اقراها وانا متبسمه
واعتذر عن هذه السطور .. ردن وعجزت امنعه

ولااقول الا ماشاء الله تبارك الرحمن
وسوف اغلق مساحتي هنا وأتابع بصمت الى نهاية هذا المطاف الجميل

يعطيك العافية د. ليل الوعد بإتحافنا بهذه المعلومات الجميلة والرائعة جدا عن شعر الكسرة وهو حقيقة بعد
قراءة ما سطرته يداك من روائع ، هذا الفن الأصيل فن محبوب من الكثير من الناس ، وأنا سجلني من المعجبين بشعر الكسرة ،

أستاذي الكريم وتاج راسي د. ليل الوعد : خذ مني هاذي المحاولة


المال يا صاحبي ميال
والدنيا ما تجي عالبال
تغير الحال الى احوال
دنيا تقلب براعيها

صور جميله ومعبره وكم تمنيت لو يصاحبها مقطع صوتي لتتعرفون على اللحن وطريقة
الالقاء بين الشعراء والترديد من الذي يصطفون لالقاء الابيات

.

البساطه والمحبه والشعر الجميلتجمع الاهالي في لعبة تسمى الرديح وهي قريبه من المحاوره وطريقة الصفوف

لؤلؤة زهران هذه صور من لعبة الرديح عبارة عن صفين من الشعراء يتبادلان الاهازيج بجمل شعرية على الوزن والقافية وهذا ما يسمى بالرديح وتشتهر به ينبع ومنطقة الوادى وجدة والمدينة ورابغ وثول وذهبان والكثر من مدن المنطقة الغربية

ترحيب وسع الفضاء الراحبوترحّب الـدار فـي لافيـه

لجل الوفاء مكسب

ج
ليلة صفـا جوهـا مناسـبوتشاغـل الكـل وتشاجيـه

كـلاً علـى علـم متقـاربتراثنـا قصـدنـا نحيـيـه

يـنـبــع الـنــخــل

هذا

يـنـبــع الـبـحــر

يكم يبنـى علـى مجهـولوبعض الحكي ماعليه الزام

ربك جعـل للعبـاد عقـولتترجـم القيـل بإستفهـام

يـنـبــع الـنـخــل

انا سألتـك وابـي مدلـولمعنى عليه الفصيـل يقـام

لاتحطنا في حلـق مقفـولالأمر جـدا خطيـر وهـام

يـنـبــع الـبـحــر

الحكم يصدر على المعقولوالغير معقـول ماينسـام

نخاف شرح الكلام يطـولوالبينه تفصـل الاخصـام

يـنـبــع الـنـخــل

راع الفهم بالحكم مايفـولعنده مدى مقدره والهـام

دعواي وانا بهـا مسـؤولاحمي حماها عن الاوهـام

يـنـبــع الـبـحــر

اصدرت قولي حسب ماتقولواسمع معي منطق الفهـام

الكـل فيمـا يـراه يقـولماعندنـا فالحقيقـه زيـام

وانـكـسـر اللـلـحـن

لـحـن مـالـك الــروح

يـنـبــع الـبــحــر

واقلبي اللي من الإحسـاسماعاد عنـده سعـه طاقـه

ليه الوسل يمنعونـه نـاسماقـدر قلـوب مشتـاقـه

يـنـبــع الـنــخــل

لاشك قطع الوسل حسـاسونيران الاشـواق حراقـه

واحنا مانرضى عليك الباسوقلوبنـا قلـوب مشفاقـه

يـنـبــع الـبــحــر

اللي سقاني مـرار الكـاسوحطم خفوقي من اعماقـه

ادرى واخاف الرفق ينحاسويهل دمعـي مـن فراقـه

يـنـبــع الـنــخــل

لاسار مبنى الرفق له ساسومصيون عهـده وميثاقـه

مااظن صفو الوداد يـداسولا يتعكـر مـن رفـاقـه

يـنـبــع الـبــحــر

بخلاف ظنك جرى المقياسواخلف مدى الظن في سياقه

نبغاك تصدر حكـم بقيـاسينهي عنا القلب واشواقـه

يـنـبــع الـنــخــل

احنا لنـا بالمثـل مقبـاسونعرف دليله مـن نطاقـه

لو ماحصل فالوداد افـلاسمااعلن مغيبه في مشراقـه

ويااصحابـنـا سامحـونـا

اختي لؤلؤة زهران هذه الصور التقطت في مناسبات جميله جمعت اهل القرى على الود والاخوه وكان لشعر الكسره الدور الكبير في تجمعهم لانه موروث جميل جدا وله عشلقه ومحبينه مثل شعر الجنوب والعرضات الجنوبيه التي تشتهر بها منطقة الجنوب

بساطه ومحبه بين الناس لافرق بينهم لهم ذائقه فريده وفن جميل يجيدون شعر الكسره ويطربون من معهم بأبياته الجميلة

مجموعه من الحضور والمعازيم يجمعهم الود والمحبه والانس والشعر الاصيل اشتهروا


بشعر الكسره في مناسباتهم وسمرهم وتجمعاتهم في تلك الايام الجميله ولا زالوا الا الان ولكن ليس مثل تلك الايام بكم التطور ودخول النت الى جميع المنازل

هذه الصور لبعض تجمعات اهل القريه سابقا لسمر وتبادل شعر الكسره وهو اناس بسطاء وعلى الفطره ولكنهم اهل شعر ومعرفه ومفردات لغويه جميله جدا

.

هذه صور أخرى يا لؤلؤة زهران من صور الرديح واليك ما قيل من الشعراء وهم صف جدة وصف ينبع
يقول شعراء جدة
نوالموافى برق وارعد 00وامطر على اهل الصفا والدار
سلام واللى حضر يشهد 00ومن لا حضر يسمع الاخبار
يقول صف ينبع ردا على ما سبق
بالعــتيد كلاتنــا نســعد 00يا مرحــبا بالنـهار الســار
واللى لفــى من ديار أبعد 00نحفظ له الطيب والمقدار
يقول صف جدة
جسر المحبين ما ينهد 00نمشى معهه لابعد المشوار
والان نبغى المثل يصــعد 00ونسجــله بينــنا تذكــار
يقول صف ينبع ردا
دائم وطيب المثل ينعد 00وله عندنا راع المثل مسعار
هات الذى بالخواطر جد 00نسعد معه فى خفى وجهار


اختي لؤلؤة اتمنى ان اكون وفقت في شرحي والامثله كفت ووفت