إنها لهجتي العربية الأصيلة

اختلط حب المساقي وحب العثري :حب المساقي :الزراعة التي تسقى من الأبار . حب العثري الذي يعتمد كليّا على ماء يهطل من الأمطار .
ذكر فيه مالك ( رحمه الله ) عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار وعن بسر بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء ( 1 ) والعيون ( 2 ) والبعل ( 3 ) العشر وفيما سقي بالنضح ( 4 ) نصف العشر
قال أبو عمر هذا الحديث وإن كان في الموطأ منقطعا وبلاغا فإنه يتصل من وجوه صحاح ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث بن عمر وجابر ومعاذ وأنس وقد ذكرتها عنهم في التمهيد
قال يحيى بن آدم ( البعل ) ما كان من الكروم والنخل قد ذهبت عروقه في الأرض إلى الماء ولا يحتاج إلى السقي الخمس سنين والست يحتمل ترك السقي
قال و ( العثري ) ما يزرع على السحاب ويقال له أيضا العثير لأنه لا يسقى إلا بالمطر خاصة وفيه جاء الحديث ما سقي عثريا أو غيلا

حاشا - او حاشا لله

قوله تعالى (وقلن حاشا لله)سورة يوسف 31

حاشا هنا مرادف لكلمة (براءة)، وهي تفيد التنزيه، ويجوز فيها حذف الألف وجر ما بعدها باللام أو الإضافة. كقوله تعالى (حاش لله ما هذا بشراً).

والتقدير: حاش الله، براءة لله وتنزيهاً له.

ومنه: حاش الله، وحاشا الله، بإثبات ألف حاشا.

ومنه قول أبي نواس:
حاشا لدرة أن تبني الخيام لها
وأن تروح عليها الإبل والشاء.

اعراب حاش: اسم مبني على الفتح في محل نصب مفعول مطلق،
والتقدير: براءة.

تسلم صقر الجنوب والله يعطيك العافية على هذا التفاعل .

الكظامه : هي حفرة 2.5م في 2.5م في ارتفاع 1.0م تقريبا لحفظ الماء مؤقتا المستخرج من البئر وتكون مجاورة له ومن ثم القيام بري المزارع فيه عن طريق الفلج
ويبدو ان أهل الحجاز كانوا يعرفون الكظائم فقد روي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا أعرف سنده) لكنه عجيب لأنه ينطبق على ماحصل في مكة هذا الزمن والراوي هو عبد الله بن عَمْرو:
نص الحديث:إذا رأَيت مكة قد بُعِجَتْ كَظائَم وساوى بِناؤُها رؤوسَ الجبال فاعلم أن الأمر قد أَظَلَّك
قال أَبو إسحق: هي الكَظيمة والكِظامةُ معناه أي حُفِرت قَنَوات.
ايضاً من المهم ان نشير الى ان تقنية القنوات الأرضية عرفت في الشام أيضاً وقد زاد عددها وانتشرت ايام الدولة الأموية.

المسيد : قول طائفة من أهل الخليج للمسجد: مسيد ، لغة صحيحة.
في طائفة من دول الخليج ، الكويت ، والبحرين ، والإمارات ، وقطر ، وبعض أهل زبارة في العراق ، يسمون المسجد : مسيد ، فيقلبون الجيم ياء ، وهي لغة فصيحة للمسجد :
قال في "تاج العروس" ج 1 ص 2273:
[والمَسِيد كأَمِيرٍ لغةٌ في المَسْجِد في لُغَة مِصْر، وفي لغة الغَرْبِ هو الكِتَاب أَشار له شيخنا في س ج د].
وقال النووي في " تحرير ألفاظ التنبيه" :
[المسجد بكسر الجيم وفتحها ، وقيل بالفتح اسم لمكان السجود ، وبالكسر اسم الموضع المتخذ مسجدا ، قال الإمام أبو حفص عمر بن خلف بن مكي الصقلي في كتابه " تثقيف اللسان " : ويقال للمسجد مسيد بفتح الميم وحكاه غير واحد من أهل اللغة].
وقال الإمام عبدالله شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي في " المطلع على أبواب المقنع":
[المسجد بكسر الجيم وفتحها المكان المتخذ للصلاة حكاهما الجوهري وغيره ، وقال أبو حفص الصقلي : ويقال مسيد بفتح الميم حكاه غير واحد].
والله الموفق.

شدة وتزول إن شاء الله أو كلمة الله لايبلانا أو اقتلعوا إذنه أو انفروا به ياسكون تكميل يابو فلان :

الشدة بتراء لا دوام لها وإن طالت .
قال العلامة ابن القيم – رحمه الله تعالى – في كتابه الماتع " طريق الهجرتين " :
[ إذا ابتلى الله عبده بشيء من أنواع البلايا والمحن ، فإن رده ذلك الابتلاء والمحن إلى ربه وجمعه عليه وطرحه ببابه ، فهو علامة سعادته وإرادة الخير به.
والشدة بتراء لا دوام لها وإن طالت ، فتقلع عنه حين تقلع وقد عوض منها أجل عوض ، وأفضله ، وهو رجوعه إلى الله بعد أن كان شاردا عنه ، وإقباله عليه بعد أن كان نائيا عنه ، وانطراحه على بابه بعد أن كان معرضا ، وللوقوف على أبواب غيره متعرضا ، وكانت البلية في هذا عين النعمة ، وإن ساءته وكرهها طبعه ونفرت منها نفسه ، فربما كان مكروه النفوس إلى محبوبها سببا ما مثله سبب ، وقوله تعالى في ذلك هو الشفاء والعصمة : { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ، وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم ، والله يعلم وأنتم لا تعلمون }. وإن لم يرده ذلك البلاء إليه ، بل شرد قلبه عنه ورده إلى الخلق ، وأنساه ذكر ربه ، والضراعة إليه ، والتذلل بين يديه والتوبة والرجوع إليه ، فهو علامة شقاوته وإرادته الشرَّ به ، فهذا إذا أقلع عنه البلاء رده إلى حكم طبيعته وسلطان شهوته ومرحه وفرحه ، فجاءت طبيعته عند القدرة بأنواع الأشر والبطر والإعراض عن شكر المنعم عليه بالسراء ، كما أعرض عن ذكره والتضرع إليه في الضراء ، فبلية هذا وبال عليه وعقوبة ونقص في حقه ؛ وبلية الأول تطهير له ورحمة وتكميل.
والله ولي التوفيق ] .

الفلج : الفلج وجمعها أفلاج كلمة محليه تستعمل فى دولة الإمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان وهى عربية في نفس الوقت لها أصول سامية تعود إلى العصر الأكدي. والفلج نظام للري تم العمل به في جنوب شرق الجزيرة العربية منذ أيام العصر الحديدي

أخرج القذاه من عينه : لسان العرب / قذي: القَذى: ما يقع في العين وما تَرمي به، وجمعه أَقذاء وقُذِيٌّ؛ قال أَبو نخيلة: مِثْلُ القَذى يَيَّبعُ القُذِيّا والقَذاة: كالقذى، وقد يجوز أَن تكون القَذاة الطائفة من القَذى. وقَذِيت عينُه تَقْذى قَذًى وقَذْياً وقَذَياناً: وقع فيها القذَى أَو صار فيها. وقَذَتْ قَذْياً وقَذَياناً وقُذِيّاً وقَذّى: أَلقت قَذاها وقَذَفت بالغَمَصِ والرَّمَصِ؛ هذا قول اللحياني، وقَذَّى عينَه وأَقْذاها: أَلقى فيها القَذى، وقَذَّاها مشدد لا غير: أَخرجه منها. وقال أَبو زيد: أَقْذَيْتها إِذا أَخرجت منها القَذى، ومنه يقال: عين مُقَذَّاة. ورجل قَذِيُ العين، على فَعِل، إِذا سقطت في عينه قذاة. وقال اللحياني: قَذَّيْتُ عينَه أُقَذِّيها تَقْذِية أَخرجت ما فيها من قذًى أَو كحل، فلم يقصره على القذى. والأَصمعي: لا يصيبك مني ما يَقْذي عينَك، بفتح الياء، وقال: قَذِيَت عينُه تَقْذى إِذا صار فيها القَذَى. الليث: قَذِيت عينه تَقْذى، فهي قَذِيَة مخففة، ويقال قَذِيّة مشددة الياء؛ قال الأَزهري: وأَنكر غيره التشديد. ويقال: قَذاةٌ واحدة، وجمعها قَذًى وأَقْذاء. الأَصمعي: قَذَت عينُه تَقْذي قَذْياً رمت بالقَذى. وعين مَقْذِيَّةٌ: خالَطها القَذى. واقْتِذاء الطير: فَتْحُها عُيونَها وتَغْمِيضُها كأَنها تُجَلِّي بذاك قَذاها ليكون أَبْصَرَ لها، يقال: اقْتَذى الطائرُ إِذا فتح عينه ثم أَغمضَ إِغماضة، وقد أَكثرت العرب تشبيه لَمْع البرقِ به فقال شاعرهم محمد بن سَلَمة:أَلا يا سَنى بَرْقٍ على قُلَل الحِمى، لَهِنَّكَ مِنْ بَرْقٍ عَليَّ كَريمُ لَمَعْتَ اقْتِذاءَ الطيرِ، والقومُ هُجَّعٌ، فَهَيَّجْتَ أَحْزاناً، وأَنت سَلِيمُ

أنا فداك : والكلمة لغة عربية فصيحة ونستخدمها دائما فداك أبي وأمي يارسول الله

ما شاء الله عليك أبو أحمد كنز من المعلومات . في كلمة قذاة مكررة سبق وإن كتبت أنا عنها . تقديري لك .