صقر الجنوب هنا متابعة ردع القوات السعودية للمتمردين الحوثيين اولا باول تابعونا

شن الحوثيون هجوما مضادا في منطقة الملاحيظ في محاولة منهم لاستعادة عدد من المناطق التي فقدوها خلال الثلاث الايام الماضية , وذكرت مصادر "لبراقش نت " ان الحوثيين شنوا هجمات منسقة على المواقع التي تمركزت فيها قوات الجيش والجيش الشعبي في جبل الخزان و ظهر الحمار والسبخانة .
وفيما اشارت المصادر الى ان قوات الجيش ومجاميع الجيش الشعبي تصدت لتلك الهجمات الا ان المصادر اشارت الى ان الهجمات الحوثية تتواصل منذ امس وبشكل عنيف على المواقع التي سقطت في ايدي الجيش والقوات الشعبية , حسب المصادر فان ضحايا سقطوا من الطرفين ولم يعرف بعد حجمها .
وكانت مصادر عسكرية قد اعلنت سيطرت قوات الجيش على عدد من المناطق في محور الملاحيظ وأكدت تكبيد الحوثيين لخسائر فادحة

افادت مصادر قبلية على صلة بالمتمردين الحوثيين ان القيادات الحوثية اصدرت امرا باعتقال جميع المرافقين المكلفين بحماية قائدهم عبدالملك الحوثي بعد الغارات التي استهدفته أكثر من مرة في مطرة وحيدان وساقين واسفرت عن اصابته القاتلة التي تقول المصادر المحلية ان توفي متأثرا بها .
وأشارت المصادر لـ"براقش نت " ان قيادات العناصر الحوثية اشتبهت بعدد من المرافقين المكلفين بحماية عبدالملك الحوثي بالاتصال مع الجيش وتزويده بالمعلومات حول تحركات عبدالملك الحوثي كونه الوحيدين الذين لديهم المعلومات السرية عن تنقلات الحوثي .
ولفتت المصادر ان القيادات الحوثية اخضعت عدد من المشتبهين للمحاكمة واصدرت احكاما باعدام عدد منهم ونفذتها .

نفذ الجيش اليمني على مدى الساعات الماضية عملية واسعة النطاق استهدفت مواقع وأوكار التمرد في محور الملاحيظ دمر خلاله مخازن أسلحة وعتاد للمتمردين الحوثيين.
وذكر موقع "سبتمبر نت" الإخباري التابع لوزارة الدفاع اليمنية اليوم أن الجيش استولى خلال تلك العملية على مناطق الجرائب ووادي ليه والطريق إلى جبل الدخان وطرد منها فلول عناصر التمرد وسقط عدد من تلك العناصر ما بين قتيل وجريح.
وأفادت مصادر عسكرية بأن الجيش دمّر أحد الكهوف التي كان يختبئ فيها عدد من عناصر التمرد في أحد جبال منطقة مران، لافتة إلى مقتل وإصابة عدد من تلك العناصر.
وأوضحت المصادر أنه تم تدمير ثلاثة أوكار للمتمردين في منطقتي ضحيان وآل حميدان فضلاً عن تدمير مخزنين للمؤن والوقود في منطقتي آل الكعيت ومران.
تأجيل الحوار الوطني:
وكان رئيس مجلس الشورى رئيس اللجنة التحضيرية لمؤتمر الحوار الوطني عبد العزيز عبد الغني قد قال: إن اللجنة قرّرت تأجيل موعد انعقاد الحوار لمدة أسبوعين من أجل توفير جميع الشروط الضروريّة لإنجاحه وضمان مشاركة أكبر عدد من الفصائل اليمنيّة في اعماله.
وأشار إلى مواصلة اللجنة التحضيريّة لمؤتمر الحوار ومناقشاتها في الأمور الإجرائية والاستعدادات لعقده من خلال تشكيل اللجان المتخصصة بمهام السكرتارية الفنية المساعدة، وفقا لما نقلته وكالة سبأ اليمنية الرسمية.
وكان الرئيس اليمين علي عبدالله صالح قد وجّه الأسبوع الماضي رسالة إلى رئيس مجلس الشورى دعا فيها إلى البدء بإجراء حوار وطني جاد ومسءول تحت قبة المجلس بين جميع الفعاليات السياسية والاجتماعية ومنظمات المجتمع المدني حول كافة القضايا التي تهم البلاد.

اخواني من اراد ان يعرف عقيدة الشيعة وافكاهم فليقرا معي وهومنقووووول
من كتاب لله ثم لتاريخ لاحد علماء الشيعه لمؤلفه السيد حسين الموسوي من علماء النجف، وبعد قراءته وجدناه يفي بالغرض وزيادة. بعد
انهداه الله لطريق الحق طريق الاهل السنة والجماعه
لتعرفو ان قتالهم حلال وانهم انحرفو عن طريق الحق فيقول :
وعندما نقرأ في كتبنا المعتبرة نجد فيها عجباً عجاباً، قد لا يصدق أحدنا إذا قلنا: إن كتبنا معاشر الشيعة -تطعن بأهل البيت عليهم السلام وتطعن بالنبي صلى الله عليه وآله- وإليك البيان:
عن أمير المؤمنين u إن غُفيراً -حمار رسول الله صلى الله عليه وآله- قال له: بأبي أنت وأمي -يا رسول الله- إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه: (أنه كان مع نوح في السفينة، فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم، فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار) (أصول الكافي 1/237).
وهذه الرواية تفيدنا بما يأتي:
1- الحمار يتكلم!
2- الحمار يخاطب رسول الله صلى الله عليه وآله بقوله: فداك أبي وأمي!، مع أن المسلمين هم الذين يفدون رسول الله صلوات الله عليه بآبائهم وأمهاتـهم لا الحمير.
3- الحمار يقول: (حدثني أبي عن جدي إلى جده الرابع!) مع أن بين نوح ومحمد ألوفاً من السنين، بينما يقول الحمار أن جده الرابع كان مع نوح في السفينة. كنا نقرأ أصول الكافي مرة مع بعض طلبة الحوزة في النجف على الإمام الخوئي فرد الإمام الخوئي قائلاً:
انظروا إلى هذه المعجزة، نوح سلام الله عليه يخبر بمحمد u وبنبوته قبل ولادته بألوف السنين.
بقيت كلمات الإمام الخوئي تتردد في مسمعي مدة وأنا أقول في نفسي:
وكيف يمكن أن تكون هذه معجزة وفيها حمار يقول لرسول الله صلى الله عليه وآله: بأبي أنت وأمي؟! وكيف يمكن لأمير المؤمنين سلام الله عليه أن ينقل مثل هذه الرواية؟!.
لكني سكت كما سكت غيري من السامعين.
ونقل الصدوق عن الرضا u في قوله تعالى: ]وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نِفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ[ [الأحزاب:37]، قال الرضا مفسراً هذه الآية:
(إن رسول الله صلى الله عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده، فرأى امرأته زينب تغتسل فقال لها: سبحان الذي خلقك) (عيون أخبار الرضا 112).
فهل ينظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى امرأة رجل مسلم ويشتهيها ويعجب بـها ثم يقول لها سبحان الذي خلقك؟!، أليس هذا طعناً برسول الله صلى الله عليه وآله؟!.
وعن أمير المؤمنين أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده أبو بكر وعمر (فجلست بينه وبين عائشة، فقالت عائشة: ما وجدت إلا فخذي وفخذ رسول الله؟ فقال: مه يا عائشة) (البرهان في تفسير القرآن 4/225).
وجاء مرة أخرى فلم يجد مكاناً فأشار إليه رسول الله: ههنا -يعني خلفه- وعائشة قائمة خلفه وعليها كساء: فجاء علي u فقعد بين رسول الله وبين عائشة، فقالت وهي غاضبة: (ما وجدت لاستك -دبرك أو مؤخرتك- موضعاً غير حجري؟ فغضب رسول الله وقال: يا حميراء لا تؤذيني في أخي) (كتاب سليم بن قيس 179).
وروى المجلسي أن أمير المؤمنين قال: (سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله، ليس له خادم غيري، وكان له لحاف ليس له غيره، ومعه عائشه، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره، فإذا قام إلى الصلاة -صلاة الليل- يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا) (بحار الأنوار 40/2).
هل يرضى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يجلس علي في حجر عائشة امرأته؟ ألا يغار رسول الله صلى الله عليه وآله على امرأته وشريكة حياته إذا تركها في فراش واحد مع ابن عمه الذي لا يعتبر من المحارم؟ ثم كيف يرتضي أمير المؤمنين ذلك لنفسه؟!.
قال السيد علي غروي أحد أكبر العلماء في الحوزة: (إن النبي صلى الله عليه وآله لا بد أن يدخل فرجه النار، لأنه وطئ بعض المشركات) يريد بذلك زواجه من عائشة وحفصة، وهذا كما هو معلوم فيه إساءة إلى النبي صلى الله عليه وآله، لأنه لو كان فرج رسول الله صلى الله عليه وآله يدخل النار فلن يدخل الجنة أحد أبداً.
أكتفي بـهذه الروايات الست المتعلقة برسول الله صلوات الله عليه لأنتقل إلى غيرها.
فقد أوردوا روايات في أمير المؤمنين u هذه بعضها:
عن أبي عبد الله u قال: (أتى عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار كانت تـهواه، فأخذت بيضة وصبت البياض على ثيابـها وبين فخذيها فقام علي فنظر بين فخذيها فاتـهمها) (بحار الأنوار (40/303).
ونحن نتساءل هل ينظر أمير المؤمنين بين فخذي امرأة أجنبية؟ وهل يعقل أن ينقل الإمام الصادق هذا الخبر؟ وهل يقول هذا الكلام رجل أحب أهل البيت؟
وعن أبي عبد الله u قال: قامت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين وهو على المنبر فقالت: هذا قاتل الأحبة، فنظر إليها وقال لها:
(يا سلفع يا جريئة يا بذيّة يا مذكرّة يا التي لا تحيض كما تحيض النساء يا التي علي منها شيء بين مدلى) (البحار 41/293).
فهل يتلفظ أمير المؤمنين بمثل هذا الكلام البذئ؟ هل يخاطب امرأة بقوله يا التي علي منها شيء بين مدلى؟ وهل ينقل الصادق u مثل هذا الكلام الباطل؟ لو كانت هذه الروايات في كتب أهل السنة لأقمنا الدنيا ولم نقعدها، ولفضحناهم شر فضيحة، ولكن في كتبنا نحن الشيعة!
وفي الاحتجاج للطبرسي أن فاطمة سلام الله عليها قالت لأمير المؤمنين u:
يا ابن أبي طالب! اشتملت مشيمة الجنين وقعدت حجرة الظنين. وروى الطبرسي في الاحتجاج أيضاً كيف أن عمر ومن معه اقتادوا أمير المؤمنين u والحبل في عنقه وهم يجرونه جراً حتى انتهى به إلى أبي بكر ثم نادى بقوله: ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني!! ونحن نسأل يا ترى أكان أمير المؤمنين جباناً إلى هذا الحد؟
وانظر وصفهم لأمير المؤمنين u إذ قالت فاطمة عنه.
(إن نساء قريش تحدثني عنه إنه رجل دحداح البطن، طويل الذراعين ضخم الكراديس، أنزع، عظيم العينين، لمنكبه مشاش كمشاش البعير، ضاحك السن لا مال له) (تفسير القمي 2/336).
وعن أبي إسحاق أنه قال:
(أدخلني أبي المسجد يوم الجمعة فرفعني فرأيت علياً يخطب على المنبر شيخاً، أصلع، ناتئ الجبهة، عريض ما بين المنكبين في عينه اطرغشاش (يعني لين في عينه) مقاتل الطالبين).
فهل كانت هذه أوصاف أمير المؤمنين u؟؟
نكتفي بـهذا القدر لننتقل إلى روايات تتعلق بفاطمة سلام الله عليها.
روى أبو جعفر الكليني في أصول الكافي أن فاطمة أخذت بتلابيب عمر إليها، وفي كتاب سليم بن قيس (أنـها سلام الله عليها تقدمت إلى أبي بكر وعمر في قضية فدك وتشاجرت معهما، وتكلمت في وسط الناس وصاحت وجمع الناس إليها) (253).
فهل كانت عرمة حتى تفعل هذا؟
وروى الكليني في الفروع أنـها سلام الله عليها ما كانت راضية بزواجها من علي u إذ دخل عليها أبوها u وهي تبكي فقال لها: ما يبكيك؟ فوالله لو كان في أهلي خير منه ما زوجتكه، وما أنا زوجتك ولكن الله زوجك، ولما دخل عليها أبوها صلوات الله عليه ومعه بريده: لما أبصرت أباها دمعت عيناها، قال ما يبكيك يا بنيتي؟ قالت: (قلة الطعم، وكثرة الهم، وشدة الغم، وقالت في رواية: والله لقد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي) (كشف الغمة 1/149-150) وقد وصفوا علياً u وصفاً جامعاً فقالوا: (كان u أسمر مربوعاً، وهو إلى القصر أقرب، عظيم البطن، دقيق الأصابع، غليظ الذراعين حَمِش الساقين في عينه لين عظيم اللحية أصلع، ناتئ الجبهة) (مقاتل الطالبين 27).
فإذا كانت هذه أوصاف أمير المؤمنين كما يقولون فكيف يمكن أن ترضى به؟ ونكتفي بـهذه النصوص حرصاً على عدم الإطالة، وكانت الرغبة أن ننقل ما ورد من نصوص بحق كل واحد من الأئمة عليهم السلام، ثم عدلنا عن ذلك إلى الاكتفاء بخمس روايات وردت بحق كل واحد، ثم رأينا أن الأمر أيضاً يطول إذ نقلنا خمس روايات وردت بحق النبي صلوات الله عليه وخمساً أخرى بحق أمير المؤمنين وخمساً أخرى بحق فاطمة سلام الله عليها فاستغفرق ذلك صفحات عديدة، لذلك سنحاول أن نختصر أكثر حتى نطلع على خفايا أكثر.
نقل الكليني في الأصول من الكافي: أن جبريل نزل على محمّد صلى الله عليه وآله فقال له: يا محمّد إن الله يبشرك بمولود يولد من فاطمة تقتله أمتك من بعدك فقال: يا جبريل وعلى ربي السلام، لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة، تقتله أمتي من بعدي، فعرج ثم هبط فقال مثل ذلك: يا جبريل وعلى ربي السلام، لا حاجة لي في مولود تقتله أمتي من بعدي. فعرج ثم هبط فقال مثل ذلك: يا جبريل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود تقتله أمتي من بعدي. فعرج جبريل إلى السماء ثم هبط فقال: يا محمّد إن ربك يقرئك السلام ويبشرك بأنه جاعل في ذريته الإمامة والولاية والوصية، فقال: إني رضيت، ثم أرسل إلى فاطمة أن الله يبشرني بمولود يولد لك تقتله أمتي من بعدي، فأرسلت إليه أن لا حاجة لي في مولود تقتله أمتك من بعدك، وأرسل إليها إن الله عز وجل جعل في ذريته الإمامة والولاية والوصية، فأرسلت إليه إني رضيت، فحملته كرهاً .. ووضعته كرهاً ولم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى، كان يؤتى بالنبي صلى الله عليه وآله فيضع إبـهامه في فيه فيمص ما يكفيه اليومين والثلاثة).
ولست أدري هل كان رسول الله صلى الله عليه وآله يرد أمراً بشره الله به؟ وهل كانت الزهراء سلام الله عليها ترد أمراً قد قضاه الله وأراد تبشيرها به فتقول: (لا حاجة لي به)؟. وهل حملت بالحملين وهي كارهة له ووضعته وهي كارهة له؟ وهل امتنعت عن ارضاعه حتى كان يؤتى بالنبي صلوات الله عليه ليرضعه من إبـهامه ما يكفيه اليومين والثلاثة؟
إن سيدنا ومولانا الحسين الشهيد سلام الله عليه أجل وأعظم من أن يقال بحقه مثل هذا الكلام، وهو أجل وأعظم من أن تكره أمه حمله ووضعه. إن نساء الدنيا يتمنين أن تلد كل واحدة منهن عشرات الأولاد مثل الإمام الحسين سلام ربي عليه، فكيف يمكن للزهراء الطاهرة العفيفة أن تكره حمل الحسين وتكره وضعه وتمتنع عن إرضاعه؟؟
في جلسة ضمت عدداً من السادة وطلاب الحوزة العلمية تحدث الإمام الخوئي فيها عن موضوعات شتى ثم ختم كلامه بقوله: قاتل الله الكفرة. قلنا: من هم؟ قال: النواصب -أهل السنة- يسبون الحسين صلوات الله عليه بل يسبون أهل البيت!!.
ماذا أقول للإمام الخوئي؟!
لما زوج أمير المؤمنين u ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب، نقل أبو جعفر الكليني عن أبي عبد الله u أنه قال في ذلك الزواج: (إن ذلك فرج غصبناه!!!) (فروع الكافي 2/141).
ونسأل قائل هذا الكلام: هل تزوج عمر أم كلثوم زواجاً شرعياً أم اغتصبها غصباً؟ إن الكلام المنسوب إلى الصادق u واضح المعنى، فهل يقول أبو عبد الله مثل هذا الكلام الباطل عن ابنة المرتضى u؟
ثم لو كان عمر اغتصب أم كلثوم فكيف رضي أبوها أسد الله وذو الفقار وفتى قريش بذلك؟!.
عندما نقرأ في الروضة من الكافي (8/101)، في حديث أبي بصير مع المرأة التي جاءت إلى أبي عبد الله تسأل عن (أبي بكر وعمر) فقال لها: توليهما، قالت: فأقول لربي إذا لقيته أنك أمرتني بولايتهما؟ قال: نعم.
فهل الذي يأمر بتولي عمر نتهمه بأنه اغتصب امرأة من أهل البيت؟؟
لما سألت الإمام الخوئي عن قول أبي عبد الله للمرأة بتولي أبي بكر وعمر، قال: إنما قال لها ذلك تقية!!.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
المتعة وما يتعلق بها
كنت أود أن أجعل عنوان هذا الفصل (المرأة عند الشيعة) لكني عدلت عن ذلك لأني رأيت أن كل الروايات التي روتـها كتبنا تنسب إلى النبي صلى الله عليه وآله وإلى أمير المؤمنين وأبي عبد الله u وغيرهما من الأئمة.
فما أردت أن يصيب الأئمة عليهم السلام أي طعن لأن في تلك الروايات من قبيح الكلام ما لا يرضاه أحدنا لنفسه فكيف يرضاه لرسول الله صلى الله عليه وآله وللأئمة عليهم السلام.
لقد استغلت المتعة أبشع استغلال، وأهينت المرأة شر إهانة، وصار الكثيرون يشبعون رغباتـهم الجنسية تحت ستار المتعة وباسم الدين، عملاً بقوله تعالى: ]فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً[ [النساء:24]، لقد أوردوا روايات في الترغيب بالمتعة، وحددوا أو رتبوا عليها الثواب وعلى تاركها العقاب، بل اعتبروا كل من لم يعمل بـها ليس مسلماً. اقرأ معي هذه النصوص:
قال النبي صلى الله عليه وآله: (من تمتع بامرأة مؤمنة كأنما زار الكعبة سبعين مرة) فهل الذي يتمتع كمن زار الكعبة سبعين مرة؟ وبمن؟ بامرأة مؤمنة؟ وروى الصدوق عن الصادق u قال:
(إن المتعة ديني ودين آبائي فمن عمل بـها عمل بديننا، ومن أنكرها أنكر ديننا، واعتقد بغير ديننا) (من لا يحضره الفقيه 3/366) وهذا تكفير لمن لم يقبل بالمتعة.
وقيل لأبي عبد الله u: هل للمتمتع ثواب؟ قال: (إن كان يريد بذلك وجه الله لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له بـها حسنة، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنباً، فإذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره) (من لا يحضره الفقيه 3/366).
وقال النبي صلى الله عليه وآله: (من تمتع مرة أمن سخط الجبار، ومن تمتع مرتين حشر مع الأبرار، ومن تمتع ثلاث مرات زاحمني في الجنان) (من لا يحضره الفقيه 3/366)، قلت: ورغبة في نيل هذا الثواب فإن علماء الحوزة في النجف وجميع الحسينيات ومشاهد الأئمة يتمتعون بكثرة، وأخص بالذكر منهم السيد الصدر والبروجرودي والشيرازي والقزويني والطباطبائي، والسيد المدني إضافة إلى الشاب الصاعد أبو الحارث الياسري وغيرهم، فإنـهم يتمتعون بكثرة وكل يوم رغبة في نيل هذا الثواب ومزاحمة النبي صلوات الله عليه في الجنان.
وروى السيد فتح الله الكاشاني في تفسير منهج الصادقين عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: من تمتع مرة كانت درجته كدرجة الحسين u، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن u، ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب u ومن تمتع أربع فدرجته كدرجتي).
لو فرضنا أن رجلاً قذراً تمتع مرة أفتكون درجته كدرجة الحسين u؟ وإذا تمتع مرتين أو ثلاثاً أو أربعاً كانت درجة الحسن وعلي والنبي عليهم السلام؟ أمنـزلة النبي صلوات الله عليه ومنـزلة الأئمة هينة إلى هذا الحد؟؟
وحتى ولو كان المتمتع هذا قد بلغ في الإيمان مرتبة عالية أيكون كدرجة الحسين؟ أو أخيه؟ أو أبيه أو جده؟
إن مقام الحسين أسمى وأعلى من أن يبلغه أحد مهما كان قوي الإيمان، ودرجة الحسن وعلي والنبي عليهم السلام جميعاً لا يبلغها أحد مهما سما وعلا إيمانه.
لقد أجازوا التمتع حتى بالهاشمية كما روى ذلك الطوسي في (التهذيب 2/193).
أقول: إن الهاشميات أرفع من أن يتمتع بـهن، فهن سليلات النبوة ومن أهل البيت فحاشا لهن ذلك، وسيأتي السبب إن شاء الله، وقد بين الكليني أن المتعة تجوز ولو لضجعة واحدة بين الرجل والمرأة، وهذا منصوص عليه في فروع (الكافي 5/460).
ولا يشترط أن تكون المتمتع بـها بالغة راشدة، بل قالوا يمكن التمتع بمن في العاشرة من العمر ولهذا روى الكليني في (الفروع 5/463)، والطوسي في (التهذيب 7/255)، أنه قيل لأبي عبد الله u:
(الجارية الصغيرة هل يتمتع بـها الرجل؟ فقال: نعم إلا أن تكون صبية تخدع. قيل: وما الحد الذي إذا بلغته لم تخدع؟ قال: عشر سنين).
وهذه النصوص كلها سيأتي الرد عليها إن شاء الله، ولكني أقول: إن ما نسب إلى أبي عبد الله u في جواز التمتع بمن كانت في العاشرة من عمرها، أقول: قد ذهب بعضهم إلى جواز التمتع بمن هي دون هذا السن.
لما كان الإمام الخميني مقيماً في العراق كنا نتردد إليه ونطلب منه العلم حتى صارت علاقتنا معه وثيقة جداً، وقد اتفق مرة أن وجهت إليه دعوة من مدينة تلعفر وهي مدينة تقع غرب الموصل على مسيرة ساعة ونصف تقريباً بالسيارة، فطلبني للسفر معه فسافرت معه، فاستقبلونا وأكرمونا غاية الكرم مدة بقائنا عند إحدى العوائل الشيعية المقيمة هناك، وقد قطعوا عهداً بنشر التشيع في تلك الأرجاء وما زالوا يحتفظون بصورة تذكارية لنا تم تصويرها في دارهم.
ولما انتهت مدة السفر رجعنا، وفي طريق عودتنا ومرورنا في بغداد أراد الإمام أن نرتاح من عناء السفر، فأمر بالتوجه إلى منطقة العطيفية حيث يسكن هناك رجل إيراني الأصل يقال له سيد صاحب، كانت بينه وبين الإمام معرفة قوية.
فرح سيد صاحب بمجيئنا، وكان وصولنا إليه عند الظهر، فصنع لنا غداء فاخراً واتصل ببعض أقاربه فحضروا وازدحم منـزله احتفاء بنا، وطلب سيد صاحب إلينا المبيت عنده تلك الليلة فوافق الإمام، ثم لما كان العشاء أتونا بالعشاء، وكان الحاضرون يقبلون يد الإمام ويسألونه ويجيب عن أسئلتهم، ولما حان وقت النوم وكان الحاضرون قد انصرفوا إلا أهل الدار، أبصر الإمام الخميني صبية بعمر أربع سنوات أو خمس ولكنها جميلة جداً، فطلب الإمام من أبيها سيد صاحب إحضارها للتمتع بـها فوافق أبوها بفرح بالغ، فبات الإمام الخميني والصبية في حضنه ونحن نسمع بكاءها وصريخها.
المهم أنه أمضى تلك الليلة فلما أصبح الصباح وجلسنا لتناول الإفطار نظر إلي فوجد علامات الإنكار واضحة في وجهي؛ إذ كيف يتمتع بـهذه الطفلة الصغيرة وفي الدار شابات بالغات راشدات كان بإمكانه التمتع بإحداهن فلم يفعل؟
فقال لي: سيد حسين ما تقول في التمتع بالطفلة؟
قلت له: سيد القول قولك، والصواب فعلك، وأنت إمام مجتهد، ولا يمكن لمثلي أن يرى أو يقول إلا ما تراه أنت أو تقوله، -ومعلوم أني لا يمكنني الاعتراض وقتذاك-.
فقال: سيد حسين؛ إن التمتع بـها جائز ولكن بالمداعبة والتقبيل والتفخيذ.
أما الجماع فإنـها لا تقوى عليه.
وكان الإمام الخميني يرى جواز التمتع حتى بالرضيعة فقال: (لا بأس بالتمتع بالرضيعة ضماً وتفخيذاً -أي يضع ذكره بين فخذيها- وتقبيلاً) انظر كتابه (تحرير الوسيلة 2/241 مسألة رقم 12).
جلست مرة عند الإمام الخوئي في مكتبه، فدخل علينا شابان يبدوا أنـهما اختلفا في مسألة فاتفقا على سؤال الإمام الخوئي ليدلهما على الجواب.
فسأله أحدهما قائلاً: سيد ما تقول في المتعة أحلال هي أم حرام؟
نظر إليه الإمام الخوئي وقد أوجس من سؤاله أمراً ثم قال له: أين تسكن؟ قال الشاب السائل: أسكن الموصل وأقيم هنا في النجف منذ شهرين تقريباً.
قال له الإمام: أنت سني إذن؟
قال الشاب: نعم.
قال الإمام: المتعة عندنا حلال وعندكم حرام.
فقال له الشاب: أنا هنا منذ شهرين تقريباً غريب في هذه الديار فهلا زوجتني ابنتك لأتمتع بـها ريثما أعود إلى أهلي؟
فحملق فيه الإمام هنيهة ثم قال له: أنا سيد وهذا حرام على السادة وحلال عند عوام الشيعة.
ونظر الشاب إلى السيد الخوئي وهو مبتسم ونظرته توحي أنه علم أن الخوئي قد عمل بالتقية.
ثم قاما فانصرفا، فاستأذنت الإمام الخوئي في الخروج فلحقت بالشابين فعلمت أن السائل سني وصاحبه شيعي اختلفا في المتعة أحلال أم حرام فاتفقا على سؤال المرجع الديني الإمام الخوئي، فلما حادثت الشابين انفجر الشاب الشيعي قائلاً: يا مجرمين تبيحون لأنفسكم التمتع ببناتنا وتخبروننا بأنه حلال وأنكم تتقربون بذلك إلى الله، وتحرمون علينا التمتع ببناتكم؟
وراح يسب ويشتم، وأقسم أنه سيتحول إلى مذهب أهل السنة، فأخذت أهدئ به ثم أقسمت له أن المتعة حرام وبينت له الأدلة على ذلك.
إن المتعة كانت مباحة في العصر الجاهلي، ولما جاء الإسلام أبقى عليها مدة ثم حرمت يوم خيبر، لكن المتعارف عليه عند الشيعة عند جماهير فقهائنا أن عمر بن الخطاب هو الذي حرمها، وهذا ما يرويه بعض فقهائنا.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اعارة الفرج

إن انتشار العمل بالمتعة جر إلى إعارة الفرج، وإعارة الفرج معناها أن يعطي الرجل امرأته أو أمته إلى رجل آخر فيحل له أن يتمتع بـها أو أن يصنع بـها ما يريد، فإذا ما أراد رجل ما أن يسافر أودع امرأته عند جاره أو صديقه أو أي شخص كان يختاره، فيبيح له أن يصنع بـها ما يشاء طيلة مدة سفره. والسبب معلوم حتى يطمئن الزوج على امرأته لئلا تزني في غيابه (!!) وهناك طريقة ثانية لإعارة الفرج إذا نزل أحد ضيفاً عند قوم، وأرادوا إكرامه فإن صاحب الدار يعير امرأته للضيف طيلة مدة إقامته عندهم، فيحل له منها كل شيء، وللأسف يروون في ذلك روايات ينسبونـها إلى الإمام الصادق u وإلى أبيه أبي جعفر سلام الله عليه.
روى الطوسي عن محمّد عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت:
(الرجل يحل لأخيه فرج جاريته؟ قال: نعم لا بأس به له ما أحل له منها) (الاستبصار 3/136).
وروى الكليني والطوسي عن محمّد بن مضارب قال: قال لي أبو عبد الله u: (يا محمّد خذ هذه الجارية تخدمك وتصيب منها، فإذا خرجت فارددها إلينا) (الكافي؟)، (الفروع 2/200)، (الاستبصار 3/136).
قلت: لو اجتمعت البشرية بأسرها فأقسمت أن الإمامين الصادق والباقر عليهما السلام قالا هذا الكلام ما أنا بمصدق؟
إن الإمامين سلام الله عليهما أجل وأعظم من أن يقولا مثل هذا الكلام الباطل، فلا يبيحا هذا العمل المقزز الذي يتنافى مع الخلق الإسلامي الرفيع، بل هذه هي الدياثة، لا شك أن الأئمة سلام الله عليهم ورثوا هذا العلم كابراً عن كابر فنسبة هذا القول وهذا العمل إليهما إنما هو نسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فهو إذن تشريع إلهي.
في زيارتنا للهند ولقائنا بأئمة الشيعة هناك كالسيد النقوي وغيره مررنا بجماعة من الهندوس وعبدة البقر والسيخ وغيرهم من أتباع الديانات الوثنية، وقرأنا كثيراً فما وجدنا ديناً من تلك الأديان الباطلة يبيح هذا العمل ويحله لأتباعه.
فكيف يمكن لدين الإسلام أن يبيح مثل هذا العمل الخسيس الذي يتنافى مع أبسط مقومات الأخلاق؟
زرنا الحوزة القائمية في إيران فوجدنا السادة هناك يبيحون إعارة الفروج، وممن أفتى بإباحة ذلك السيد لطف الله الصافي وغيره ولذا فإن موضوع إعارة الفرج منتشر في عموم إيران، واستمر العمل به حتى بعد الإطاحة بالشاه محمّد رضا بـهلوي ومجيء آية الله العظمى الإمام الخميني الموسوي، وبعد رحيل الإمام الخميني أيضاً استمر العمل عليه، وكان هذا أحد الأسباب(1) التي أدت إلى فشل أول دولة شيعية في العصر الحديث، كان الشيعة في عموم بلاد العالم يتطلعون إليها، مما حدا بمعظم السادة إلى التبرء منها، بل ومهاجمتها أيضاً، فهذا صديقنا العلامة السيد موسى الموسوي سماها (الثورة البائسة) وألف كتباً وبحوثاً ونشر مقالات في مهاجمتها وبيان أخطائها.
وقال السيد جواد الموسوي: إن الثورة الإسلامية في إيران ليس لها من الإسلام إلا الاسم.
وكان آية الله العظمى السيد محمّد كاظم شريعتمداري من أشد المعارضين لها لما رآه من انحراف واضح عن جادة الإسلام.
وهناك كثير من السادة ممن أعرفهم معرفة شخصية انتقدوا حكومة الإمام الخميني ونفروا منها.
ومما يؤسف له أن السادة هنا أفتوا بجواز إعارة الفرج، وهناك كثير من العوائل في جنوب العراق وفي بغداد في منطقة الثورة ممن يمارس هذا الفعل بناء على فتاوى كثير من السادة منهم السيستاني والصدر والشيرازي والطباطبائي والبروجردي وغيرهم، وكثير منهم إذا حل ضيفاً عند أحد استعار منه امرأته إذا رآها جميلة، وتبقى مستعارة عنده حتى مغادرته.
إن الواجب أن نحذر العوام من هذا الفعل الشنيع، وأن لا يقبلوا فتاوى السادة بإباحة هذا العمل المقزز الذي كان للأصابع الخفية التي تعمل من وراء الكواليس الدور الكبير في دسه في الدين ونشره بين الناس.
ولم يقتصر الأمر على هذا، بل أباحوا اللواطة بالنساء ورووا أيضاً روايات نسبوها إلى الأئمة سلام الله عليهم، فقد روى الطوسي عن عبد الله بن أبي اليعفور قال: (سألت أبا عبد الله u عن الرجل يأتي المرأة من دبرها قال: لا بأس إذا رضيت، قلت:
اخترت الى هنا من اراد ان يتابع فالكتاب موجود على النت

القوات السعوديه تواصل تمشيط وتطهير قرى مركز الجابري حيث قصفت طائرات الاباتشي مواقع يتحصن بها المتسللين



فيما تمت السيطره التامه علا قريتي الخقاقه والعباديه



اللهم سدد رميهم




المصدر جوال الشامل

مقطع فيديو للتفاصيل الكاملة لعملية مداهمة أوكار القاعدة في أرحب، والقبض على الخلية التي كانت جاهزة لتنفيذ هجماتها الارهابية

الحوثيون يحشدون في شدا والقوات السعودية تشن هجمات استباقية الآن
الأربعاء, 30-ديسمبر-2009 - 08:58:04
نبأ نيوز- خاص/ جازان -
بدأت القوات السعودية منذ الساعة الأولى لفجر هذا اليوم الأربعاء هجوماً على معاقل الارهاب الحوثي في منطقة "شدا" الحدودية بعد ليلة صاخبة من القصف المدفعي والصاروخي للمنطقة بمئات القذائف.

وأفادت مصادر "نبأ نيوز": أن الهجوم السعودي ياتي بعد مواصلة الحوثيين لليوم الثالث على التوالي حشد مجاميعهم المسلحة في المنطقة وبكثافة كبيرة، استعداداً لشن هجمات على الأراضي السعودية، مشيرة إلى أن عشرات الدروع تحركت من قرب "الجابري" وبدأت فجراً خوض اشتباكات عنيفة مع المجاميع الحوثية، والتي ما زالت دائرة حتى لحظة إعداد هذا الخبر.

وتؤكد المصادر: أن هذا الهجوم هو الثاني الذي تشنه القوات السعودية على منطقة "شدا" في أعقاب هجوم شنته ظهر أمس الثلاثاء على نفس المنطقة، واستغرق حتى ما بعد العصر، حيث وجهت ضربات موجعة للعناصر الحوثية، ودمرت تحصيناتهم التي استحدثوها مؤخراً، وشارك الطيران أيضاً في قصف مواقعهم، والذي واصل قصفه للمنطقة طوال ساعات الليل وحتى هذه اللحظات التي تخوض فيها القوات السعودية هجومها الثاني.

وقد شهد يوم امس الثلاثاء أيضاً عدة عمليات متفرقة قرب "جبل الدخان"، و"وادي الموقد"، و"جبل الرميح" التي تعرضت جميعها لعمليات قصف جوي استهدفت مجاميع حوثية كانت تحاول التسلل الى عمق الاراضي السعودية.

وأشارت المصادر إلى أن القوات السعودية تواجه منذ بضعة أيام ضغطاً كبيراً من قبل المجاميع الحوثية التي بدأت دوائر القنتال تضيق بها، الأمر الذي تندفع على اثره في هجمات انتحارية، لا تنفك من تكرارها رغم الخسائر البشرية الكبيرة التي تتكبدها يومياً، منوهة على أن الحوثيين يحرصون على إبقاء الجبهة مع المملكة العربية السعودية مفتوحة ومشتعلة في إطار مخططهم للخروج من التوصيف المحلي كحركة تمرد إلى التوصيف السياسي "كأقلية تتعرض للاضطهاد".

بن دغر: لن تتوقف الحرب كما تريد المعارضة ولا حوار مع الانفصاليين


الاثنين, 28-ديسمبر-2009 - 18:00:50
- صنعاء - كشف الدكتور أحمد عبيد بن دغر- الأمين العام المساعد للمؤتمر الشعبي العام (الحاكم)- عن ضغوط من أحزاب اللقاء المشترك المعارضة لوقف الحرب في صعدة، مؤكداً أن الحرب لن تتوقف مع من يعتدي على المؤسسات، ومن يقتل المواطنين، ومن يرفع السلاح في وجه الدولة، حتى يضع المتمردون السلاح ويلتزمون بالقانون.

وأشار إلى أن المشكلات التي تحدث في بعض المناطق في المحافظات الجنوبية ليست جديدة إلاّ أن هناك محاولة لتصعيد أعمال التخريب والعنف من قبل ما يسمى بالحراك، مشيراً إلى أن طارق الفضلي وآخرون يقومون بالاعتداء على الأمن وأعمال التخريب ويريدون أن يجروا أجهزة الأمن إلى مواجهة معهم.. واضاف: أن الفضلي ومن على شاكلته ليس بإمكانهم تحقيق أهدافهم فاليمن دولة واحدة والمجتمع اليمني كله يقف خلف الوحدة.

وقال الأمين العام المساعد: نحن حريصون على أن يسود الاستقرار في المحافظات الجنوبية وفي كل اليمن وهذه سياسة الدولة ووظيفتها الحفاظ على الأمن والاستقرار أما من يستمرون في عملية الخروج على القانون فلابد أن يفهموا أن الدولة ستقف لهم بالمرصاد.

وتابع قائلاً: إن أصحاب الحراك المتحالف مع القاعدة ليس من حقهم الخروج عن الدولة، مشيراً لو كل من يواجه مشكلات كالبطالة والفقر وكل من له قضية خرج عن الدولة لكانت المنطقة العربية كلها في حالة عدم استقرار.

وأشار الأمين العام المساعد للمؤتمر إلى أن المشكلات الموجودة في بعض المناطق هي محل اهتمام القيادة السياسية والمؤتمر الشعبي العام قائلاً" نحن حريصون على معالجة المشكلات المتعلقة بالبطالة والمتعلقة بتوفير وظائف وفرص عمل سواءً في ردفان أو الضالع أو عدن أو غيرها .

وأضاف: أما الحديث عن المشكلات فهناك مشكلات في اليمن كله فاليمن دولة فقيرة وليست نفطية ومواردها محدودة ولابد أن تواجه مثل هذه المشكلات .

لكن بن دغر في المقابل عبر عن استغرابه من عدم الحديث عما شهدته المحافظات الجنوبية من تطور عقب إعادة تحقيق الوحدة قائلاً: إنه لا أحد يتكلم عن الوجه المشرق في هذه المحافظات والذي تحقق بفضل الوحدة لا أحد يتكلم أن عدن كبرت وتضاعف حجمها وأصبحت الخدمات أكثر توفراً ولا أحد يتكلم أن الضالع كانت مركز مديرية صغيرة والآن أصبحت عاصمة لمحافظة وفيها الكثير من الخدمات والحركة التجارية.

الأمين العام المساعد للمؤتمر رفض خلال لقاء بثته قناة الجزيرة مباشر مساء أمس الحديث عن أية هويات غير الهوية اليمنية قائلاً: هناك من يتحدث عن الجنوب وكأن الجنوب أصبح هوية نحن لم نعرف غير هوية واحدة هي الهوية اليمنية والوحدة أعطتنا هوية أكبر.

ناصحاً من يتحدث عن هذه الأمور (لا تحاولوا البحث عن شيء لا وجود له في التاريخ، والذين يسوقون الحديث عن هويات صغيرة يريدون جركم إلى وضع أشبه بوضع 94 م).

وأضاف: ليست هناك هويات غير الهوية اليمنية والحديث عن هوية الجنوب العربي هو مصطلح سوق له البريطانيون خلال الاستعمار واستمر لوقت قصير وضم عدن وبعض المحميات لكنه سقط).

وأضاف بن دغر لا نريد أن تتكرر مأساة 94م فلدينا طرق ووسائل مختلفة لتحقيق الإصلاحات في اليمن وحل المشاكل سواء عبر العمل الوطني أو عبر الأحزاب أو عبر منظمات المجتمع المدني وحتى عبر المظاهرات والمسيرات السلمية.

وقال الذين صنعوا الوحدة لا يجوز لهم أن يتكلموا عن الدعوة إلى الانفصال وعليهم أن يستوعبوا النهضة التي شهدتها المحافظات الجنوبية والشرقية وحجم الإنجازات التي تحققت لهذه المحافظات بعد الوحدة وبعد 94م.

وأضاف نقول للذين يغرر بهم ويتحدثون عن جنوب أو هوية جنوبية أنتم في المكان الخطأ فنحن نعشق اليمن وسندافع عن وحدته وإذا كان هناك أخطاء فستعالج بالحوار وعبر الطرق السلمية.

وحول الخلافات مع أحزاب المشترك وتوقف الحوار، أشار بن دغر إلى أن الخلاف مع المشترك كان حول موقفهم من الأحداث على الساحة الوطنية وفي مقدمتها التمرد في صعدة وأعمال التخريب التي يقوم بها الحراك، مشيراً إلى أن المشترك كان يطالب بوقف الحرب في صعدة قائلاً "قلنا لهم كيف نوقف الحرب مع من يعتدي على المؤسسات ومن يقتل المواطنين ومن يرفع السلاح في وجه الدولة، مؤكداً أن الحرب لن تتوقف حتى يضع المتمردون السلاح ويلتزمون بالقانون.

وأضاف كانوا يقولون أخرجوا المعسكرات من المدن في المحافظات الجنوبية فقلنا لهم هل تريدون أن نترك هذه المحافظات للقاعدة وهم يعرفون أن القاعدة ستحل محل الدولة في هذه المناطق.

لكن بن دغر أشار إلى أن هناك عودة إلى المنطق من قبل المشترك في الآونة الأخيرة مرحبا بذلك قائلاً" نحن مستعدون للحوار وليس لدينا أي شروط سوى أن يكون الحوار سقفه الجمهورية والوحدة.

متابعاً: أما الحديث عن حوار مع من يخرج عن الوحدة أو الجمهورية فهذه رغبة ليس فيها أي منطق فلا يمكن أن نجلس مع الحوثي لنتحاور معه حول القبول بإنشائه إمارة مستقلة ومن يتحدث عن فك الارتباط الذي يرفعه البيض فلا يمكن الحوار معه.

الأمين العام المساعد للمؤتمر أكد أن من أوقف الحوار هو المشترك وقال إن المؤتمر كان وسيظل يتمسك بالحوار لكن الإخوة في المشترك قبلوا بالحوار وبعد ذلك أوقفوه برسالة رسمية من جانبهم.

وأضاف نحن لن نتحاور مع من يرفع شعار الانفصال ولن نقبل حواراً مع شعارات متطرفة أو عنصرية أما الحوار مع المشترك ومع القوى الوطنية ومع كل من يؤمن بالجمهورية والوحدة فنحن حريصون عليه.

وحول دعوة الرئيس الأخيرة للحوار الوطني تحت قبة مجلس الشورى أكد بن دغر أن هذا الحوار سيشمل كل القوى الوطنية دون استثناء، منوهاً إلى أن مجلس الشورى يمثل كل الأحزاب والقوى الوطنية.

وقال إن الدعوة الرئاسية للحوار هي دعوة مفتوحة لكل القوى وهي دعوة وطنية عامة رافضاً محاولة تصويرها من قبل البعض وكأنها دعوة مقصود بها جهات أو أفراد معينين.

الأمين العام المساعد للمؤتمر أكد أن اليمن بلد ديمقراطي والتداول السلمي للسلطة فيه متاح عبر الديمقراطية وعبر صناديق الاقتراع قائلاً إن وقوف الناس إلى جانب المؤتمر يأتي في هذا الإطار مشيراً إلى أن بعض الأحزاب في بعض دول العالم استمرت أربعين عاماً في الحكم بطريقة ديمقراطية ، وقال المؤتمر حريص على أن يمضي بالديمقراطية إلى نهايتها ولن نتنازل عن الديمقراطية ولا يوجد أي طريقة أخرى للتداول السلمي للسلطة غير صناديق الاقتراع.

وجدد بن دغر الإشارة إلى أن الخلاف مع المعارضة يتمحور في أنهم ليس لهم موقف واضح من أعمال التخريب والقتل التي تنفذها عناصر الحراك والتي تستهدف قتل الناس بالبطاقة والاعتداء على المؤسسات، بالإضافة إلى موقفهم مما يجري في صعدة وموقفهم من خطر القاعدة.

وقال: قلنا لهم إن التمرد الحوثي خطر على اليمن والقاعدة خطر على اليمن ولو اتفقنا مع المعارضة على هذه الأمور لما وصلنا إلى هذه المشكلات.

وحول المخاوف الدولية من أن تؤدي هذه المشاكل إلى انهيار اليمن أشار بن دغر إلى أن القوى العالمية لديها مصالح مرتبطة باليمن وما سيحدث لليمن سوف يؤثر على مصالحهم وأي اضطرابات في اليمن سوف تؤثر على الجميع ونحن نتفهم هذه المخاوف ونحن حريصون على تحقيق الاستقرار والأمن في اليمن، بل وحريصون على الاستماع حتى لمن يخرجون عن إرادة الدولة لكننا نرفض أن يكون ذلك عن طريق العنف.

وأشار بن دغر إلى أن اليمن تتمتع بحرية التعبير مكفولة قانوناً وتتمظهر في وجود الفضائيات المعارضة والصحف وما تنشره حول مختلف القضايا.