معركة بسل- أعظم معركة في تاريخ السعودية الحديث

هل الباحة تعتبر من الحجاز ؟



نعم ,, والغامدي والزهراني إذا نزل مكة أو جدة ينادونه بالحجازي إلى يومنا هذا وكان قدومهم إلى مكة قديما في مواسم الحج والعمرة ينشر الفرحة والسرور لدى سكان مكة لدرجة أنهم قديما أستسقوا فلم ينزل المطر ولكن وصلهم في اليوم الثاني وفود من غامد وزهران ففرحوا بوصول الحجازيين وأعتبروه إستجابة لدعائهم وصلاتهم لأنه عادة هذه القبائل الغنية بالزراعة تقسم محصولها الزراعي بالنصف , نصف تدخره ونصف توزعه على سكان مكة وعلى الحجاج القادمين لأراضيها من عسير واليمن ...

لكن سياسيا منطقة الباحة منطقة مستقلة خارج حكم الحجاز رغم أهميتها كونها حلقة وصل بين الحجاز وعسير واليمن .... لكن سياسيا ظلت منطقة مستقلة تحت حكم قبائل غامد وزهران ,, حتى التوزيع الإداري الحديث في الدولة السعودية الحالية جعل منطقة الباحة منطقة إدارية مستقلة مراعاة لشعور أهاليها وتقديرا لجهودهم في تأسيس الدول السعودية الثلاث ...

دخول قبيلة النعيم العُمانية، في طاعة الدولة السعودية، وتطبيقها مبادئ دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب، في المنطقة ـ كان قد عزز النفوذ السعودي في ساحل عُمان. وبدأ السعوديون بإقناع القبائل الأخرى في المنطقة بالإنضمام إليهم. ووجهوا نداءهم، إلى القواسم سكان رأس الخيمة، من طريق إقناع رئيسهم، الشيخ صقر بن راشد. إلا أنه رفض هذا النداء. وحينما لجأت الدولة إلى محاربته من طريق قبيلة النعيم، قاومها، وصمد في مقاومته. فأرسلت الدولة السعودية قوات عسكرية، بقيادة مطلق المطيري، حاصرت رأس الخيمة، وقطعت الطريق بين المدينة ومزارع نخيلها، فصار كالحصار الاقتصادي عليها. وظل المطيري يشدد في حصاره، حتى اضطرت المدينة إلى طلب الصلح منه، من طريق رئيس القواسم، الشيخ صقر بن راشد، عام 1212 هـ/1797م. وكان من بين بنود هذا الصلح، أن يقبل القواسم تعاليم الدعوة، وأن يدفعوا الزكاة إلى الدولة السعودية. وأعلن سلطان بن صقر القاسمي خضوعه للدرعية، واعتناق مبادئ الدعوة الإصلاحية، وتعهد بدفع الزكاة المقررة ، ما دامت الحكومة، لا تغير من وضعه، بوصفه زعيماً للقبيلة.

الباحة تبعد أقل من 200 كلم عن مكة ,, حقيقة لا يوجد بعد ..بالنسبة لغامد وزهران فهم جغرافيا في جنوب الحجاز لكن العادات والتقاليد تتشابه بشكل كبير مع القبائل الجنوبية ,, لأن في الأساس زهران وغامد ينحدرون من قبائل الأزد أكبر القبائل العربية قاطبة والأزد يمتدون من عسير جنوب السعودية إنتهاء بالأوس والخزرج ( الأنصار ) في المدينة المنورة ...حتى القبائل التي أقتبستها ( خزاعة وبني مالك وبلحارث ’’’’’’إلخ ) هي في الأساس قبائل أزدية ..لذلك هذه القبائل تختلف جغرافيا لكنها تتشابه في العادات والتقاليد والطباع ,

المكان -- دوس ---- عقبة ذي منعا المنحدرة من شفا دوس بني فهم

الزمان--1262 هجرية

الجيش الأول:جيش زهران
جيش العدو:الأتراك وأعوانهم
النتيجة:
هزيمة منكره وفرار للعدو
الشاهد :المقبرة

المعارك بين قبائل زهران والأتراك كانت بالعشرات بل ربما المئات لأن القادة الأتراك كانوا يؤمنون بمقولة محمد علي (( إذا هزمتم زهران دان لكم الجنوب وكل المناطق الممتدة من مكة إلى اليمن )) لذلك أعذرني لأني لأعرف كافة تفاصيل المعارك لكثرتها وهي للأسف لم توثق تاريخيا بسبب ضعف العلم الحاصل في الجزيرة العربية بالعموم

بالنسبة لمعركة الوعد ::

هذي المعركة كانت بين بعض قبائل دوس فقط ولم تشترك فيها كافة قبائل زهران و الجيش التركي القادم من الطائف عن طريق بني مالك من الشمال بقيادة محمد عارف باشا قدم ومعه جيش جرار مدعوماً بأعداد كبيره من مرتزقة الدول العربية

وموقع المعركة وادي ثروق بـدوس بين قرية رمس وعقبه ذي منعا نزولا الى جرداء بني على بتهامة وكل هذي تابعة "لدوس بني على" الأن العقبة جاهزة وتستطيع النزول بنفسك خلال نصف ساعة ومشاهدة موقع المعركة

كانت المعركة حامية جدا وأستبسلت قبائل دوس وأنهزم الأتراك فقتلوهم قبائل دوس بالسيف وبعضهم شنقوه على أشجار السمر والقرض أما قائدهم محمد عارف باشا فكان يتوسل لشيخ دوس وكان يردد ::

"رجاء إدريم...رجاء إدريم...أوزغونوم"
Reca ederem -uzqunum
أرجوكم ..أرجوكم..متأسفون !

استسلم القائد العثماني محمد عارف باشا ودخل في حماية بالطفيل وهي قبيلة دوسية ايضا فعفى شيخ بالطفيل عن باقي الأسرى الأتراك مقابل أن يحفروا قبورا لقتلاهم لأن عدد القتلى الأتراك كان بالمئات وأمتلئت بجثثهم المسايل والشعاب والطرق .. لذلك أنت تشاهد الأن المقبرة التركية الباقية رغم أن أكثرها أندثر بسبب السيول والأمطار

عموما هذه المعركة خلدها الشاعر الثائر محمد بن ثامرة الزهراني
يقول الشاعر ابن ثامره :

ويش حرك الدوسي الاحن توزى بك محمد عارف
واتوزيته وهو ما الهند مابالك رفيقنا

معارك قبائل دوس لوحدها مع الأتراك من دون قبائل زهران الباقية فاقت السبعين معركة ..مرغوا فيها أوف الأتراك ولم يستطع الأتراك هزيمتهم ولا في معركة واحدة ! بل كان معظمها غارات مبادرة من قبائل دوس

هذه المعلومة خلدها الشاعر عبدالواحد

وهذي قصيدة عبدالواحد الزهراني:

يا سلامي يا شرفنا ***يا عزانا يا قبائل دوس
ما تكلم عن مواقف ***بوهريره والطفيل الدوسي
وآلصحابه.. صافحوا** كف النبي أكثر من السبعين
أتكلم عن مواقف دوس*** في هذا الزمان التالي
أكثر من سبعين غارة*** شنها الدوسي على الأتراك
والشاهد قبرا على بابه ***هنا يرقد محمد عارف
وقبور من رمس والقرن*** لا جرداء بني على
المراجع والكتب لو ترجموها باللغات الحية
ما تساوي ربع صفحة من تواريخ الدواسية

نتائج معركة بسل ::

حققت قوات التحالف النصر الذي طالما عملت بجهد للوصول إليه , وبناءومفاجأة الخصم المذهول من الهزيمة قام محمد علي باشا بإجراءات صارمة كانت من أول النتائج المباشرة للمعركة , بحيث وضعت بصمات التحالف على كل حدث من الأحداث اللاحقة للمعركة , نوجزها فيما يلي :

1) بدأ محمد علي باشا لابد أن ينفذ وبطريقة بربرية , أجندة التحالف ؛ بحيث تعامل بكل قسوة وجبروت مع عدوه , وهي كما أنه بصمات لهذا الألباني الفظ بما شهدت به طريقته بمذبحة القلعة وغيرها ؛ فإنها أيضاً سمة من سمات التغيير التي اختطها راسمو النظام الدولي الجديد من خلال عملية التطهير الفكري للملكية الفرنسية وأتباعها في باريس وفرنسا , فقد أعلن الباشا أن من يأتي برأس أي جندي سعودي يعطى ستة دولارات , فوضع أمامه خلال ساعة ما يزيد عن خمسة ألاف رأس جندي سعودي في وقت كان بمقدوره إيقاف الحرب واعتبارهم أسرى حرب ؛ ولكن أوامره كانت تعني قتل كل من يقبض عليه دون مراعاة لحقوق الأسرى .

2) أمر بأسر حوالي 300 مقاتل من الجنود السعوديين أحياء من خلال إعطائهم الأمان , حيث أمر بقتل خمسين منهم على أبواب مكة بأبشع طرق القتل وهي الطريقة التركية المعروفة بـ ( الخازوق ) , ولعله مما يثير الشكوك حول بعض قرارات محمد علي باشا وأن لها ارتباطات براسمي النظام الدولي الجديد ؛ قرار اتخذه على سبيل المثال بأن يقتل كل إثني عشرة جندي سعودي دفعة واحدة عند المقاهي والإستراحات العشرة بين مكة وجدة أي حوالي مائة وعشرون جندياً بنفس طريقة القتل (الخازوق )ومن المعروف أن رقم 12 هو رقم مقدس عند اليهود ؛ ولعلها أشارة أو بصمة أرادوا وضعها للتاريخ لتبيان هذه العلاقة بينهم وبين قرارات الباشا في المستقبل البعيد في وقت لا يمكن للباشا أن يفهم مغزاها , لقد أراد مقترحو هذا الرقم على محمد علي باشا أن يقولوا شيئاً لمن يفهم تلك الإشارة بالمستقبل , وقد قتل الباقين بنفس الطريقة في جدة , مما أثار اشمئزاز أهالي مكة , بل يذكر بوركهارت أن حتى أشد العملاء لمحمد علي وهو راجح الشنبري قد " احتج "على تلك الطريقة للقتل .

3) اتجهت قوات التحالف نحو مدينة تربة التي يذكر خبرها ابن بشر باقتضاب بأنه قد استولى عليها في ظل مقاومة بسيطة لأهلها , حيث تمكن محمد علي باشا من أن يخرج (( من كان في ثغورها من المسلمين )), ولكن محمد علي برسالته لأهل المدينة يقول أن فيصل الذي لم يكن قد بقي معه سوى مائة وخمسين من أتباعه اضطر إلى الانسحاب بمجرد اقتراب قوات التحالف من تربة (( وخرج أهل تربة ومن بقي من حاميتها ليقابلونا ويطلبوا منا الأمان , فوعدناهم بذلك , وأقمنا مركز قيادتنا في بلدتهم )) .

4) يؤكد بوركهارت أن بعض المنازل في تربة قد تعرضت للسرقة والسطو كما (( اختطفوا عددا من النساء العربيات الجميلات )) , بينما (( لجأت غالية إلى البدو , وكان من المحتمل أن ترسل إلى استانبول تذكاراً للانتصار , لكن لم تستطع أية اقتراحات أن تقنعها بالعودة إلى بلدتها أو تجعلها تثق بما عرضه الأتراك عليها من وعود ) , فقد انسحبت مع ما تبقى من جيش عسير حيث أرسلت مع رجال حماية من قبائل عسير إلى قرى في أعالي الجبال لكي لا تقع بيد هذا العدو الغادر .

5) تمكن محمد علي باشا بعد معركة وادي بسل إلى جانب تربه من احتلال بيشة وتبالة وكافة القرى في منطقة بيشة , وأرسل محمد علي باشا راجح الشنبري نحو رنية , ولعله ليس من المدهش أن يكون أشد فتكاً من الأعداء , فقد هرب من رنية مصلط بن قطنان فاحتلها راجح ودمَّر ثغورها وبيوتها وأشعل النيران في مساكنها

) و أظهرت المعركة وميزت رجال الحرب المجاهدين المدافعين عن بلادهم وأوطانهم وهم يؤسرون ويساقون إلى استانبول وبين الذين رضوا بالرضوخ لجبهة التحالف ؛ وكان راجح وغيره من المستعدين لبيع ولائهم للأقوى ؛ قد أبدى إخلاصاً وتفانياً مع جيش التحالف مثيراً للتساؤل ؛ وفعل مثله حمود أبو مسمار , فحين اقترب جيش التحالف من المخلاف السليماني كان حمود أبو مسمار يجهز نفسه للانضمام والخضوع سلماً لمحمد علي باشا , ولكي يقدم له عربوناً لذلك الولاء فقد اضطر إلى سلوك مشين بأن وعد طامي بن شعيب شيخ قبائل عسير بالأمان إن هو لجأ إليه , وحين اتجه إليه طامي بن شعيب قبض عليه وقيده بالسلاسل وأرسل رسولاً لمحمد علي ومعه رسالة منه يسأله بما يفعل بالأسير الكبير ووقع الرسالة بتوقيع (( عبد محمد علي )) () .

وفيما يبدو وقد رأى الباشا أن العبيد وحدهم هم من يحققوا أهدافه , لذلك أرسل عميله القديم للقبض على زعيم وطني كبير نذر نفسه للجهاد وللذود عن حياض بلاده , فأرسل محمد علي راجح لاستلام ذلك الأسير الكبير من عبده الجديد في أبي عريش كما سمى نفسه ؛ حسبما أورد ذلك بوركهارت , فقبض راجح على طامي بن شعيب , وقد كان أمضى وقته يتجول بين الجبال بحثاً عن طامي بن شعيب بناء على أوامر محمد علي باشا .


7) أكمل ماهو بك أحد قادة التحالف دور راجح فيما يخص الزعماء الوطنيين الكبار , وتمكن من القبض على بخروش زعيم غامد وزهران بعد معارك عنيفة قتل فيها الكثير من الجيش التركي ؛

حيث حمل الأسيران معه إلى القنفذة التي وصلها محمد علي باشا عن طريق الساحل , وقد حقق في هذه الحملة التي حالفها الحظ أكثر منها التخطيط العسكري المتقن فاحتل المنطقة قاطبة , وأسر أكبر القادة السعوديين وأكثرهم قوة في حرب مشروع التحالف لإسقاط الدولة السعودية الأولى وتدمير عاصمتها وهما الشيخ طامي بن شعيب العسيري والشيخ بخروش بن علاس الزهراني , ولم ينج من الزعماء الوطنيين إلا الأميرة الوهابية غالية البقمية التي أرسلت قبائل عسير معها حرساً إلى أعالي الجبال حيث ظلت هناك حتى توفاها الله بعد أن عُمَّرت فوق التسعين عاماً .

8) حين عاد محمد علي باشا إلى مصر في يونية 1815م بدأت التهاني له على ما حققه من نصر كما يورد الجبرتي (( من أكابر الدولة والنصارى بأجناسهم خصوصاً الأرمن وخلافهم .. )) وقدموا له الهدايا (( من كل صنف من التحف حتى السراري البيض بالحلي والجواهر)) .
9) ولعل الأخطر على الإطلاق هو تبديل سياسة التحالف نحو مشروع تدمير الدرعية بمجرد نجاح محمد علي باشا بحملته إثر انتصاره بمعركة وادي بسل ؛ فبعد أن كاد محمد علي باشا أن ينسحب من الحجاز بعد توقيع الصلح على ذلك الإقليم ؛ فأنه بمجرد عودته إلى مكة من عسير قد مال موقفه للتشدد و جمع كل كبار هذه المدينة المقدسة وعلمائها وقرأ عليهم رسالة موجهة منه إلى الإمام عبدالله بن سعود الكبير طالباً منه أن يستسلم وعارضاً عليه شروطه الجديدة للصلح ؛ حيث أرسلها مع جندي تركي وأدلاء من البدو .

10) [color="#b22222"] كان من أخطر نتائج هذه المعركة أنها (( أحدثت تصدعاً شديداً في الجبهة السعودية ) , فقد فقدت الجبهة السعودية ذلك الالتحام الرائع بين قوة عسير وغامد وزهران وقوة نجد , ففقدت قوة الدولة السعودية رجالاً نذروا أنفسهم للقتال من مبدأ عقيدة وجهاد ؛ وبدلاً من أن تكون عسير والباحة هي عمق نجد ففي الوقت الذي تُهَدَّد الدرعية يتمكن رجال عسير من تهديد الحجاز ؛ أصبح على الدولة السعودية أن تفقد نصف قوتها بعد هذه المعركة بعد رفض الإمام عبدالله بن سعود نقل المعارك لرنية ( بوابة الجنوب ) وإكتفاءه بالتحصن بحصون الدرعية وباقي حصون نجد ؛ هذا إلى جانب أن صقور القيادة السعودية قد خفتت قوتها ووهجها ؛ مقابل رأي الحمائم بالقيادة فعَلاَ صوت السلام والصلح على صوت الحرب والقوة , وكان هذا بداية الكارثة التي حلَّت بها بدليل أسلوب التعامل مع جيش طوسون في القصيم الذي يثير الدهشة والاستغراب .

عاد محمد علي باشا إلى مكة بعد أن وطَّد الأمور هناك , وبعد إقامة قليلة بمكة المكرمة نصب حسن باشا حاكماً لمكة في حين أرسل حسين بك قائداً لحامية تربة وراجح قائداً لحامية بيشة , واتجه إلى المدينة المنورة حيث كان توماس كيث الأسكتلندي الأصل البريطاني الجنسية المسيحي الديانة ؛ حاكماً عليها منذ احتلالها حتى ذلك التاريخ , بينما ظلت جدة تحت حكم ساييم أوغلو , ولعلنا نحتاج إلى من يبحث عن أصول هؤلاء الأمراء الأغراب الذين عينهم محمد علي باشا , واتجه نحو المدينة المنورة ربما للقاء إبنه طوسون قبل مغادرته نهائياً نحو مصر , ولعله من الجدير بالذكر التنويه عن بعض تصرفات هذا الأرناؤوطي الغريبة , والتي تضع علامات استفهام كبرى , فهو الرجل الذي يحب الأبهة والسلطان وبعيداً عن كل علامات التواضع , يسافر نحو المدينة المنورة مع أربعين من رجاله يركبون الحمير كما يورد بوركهارت , مما يثير أكثر من علامة استفهام , فالذي يستخدم الخازوق ويعلن عن تحرره من الأفكار الدينية , بل ويبدي أفكاراً إلحادية إبان وجوده بالقاهرة ؛ من الصعب أن نتصور أنه يفعل ذلك من قبيل التواضع , إن تركه للموكب الذي ينم عن الفخامة ليركب الحمير ليضع تساؤلات حول شخصية هذا المغامر وأسباب مثل هذا الاختيار للحمير للركوب في سفره للمدينة , فأي نوع هذا من أنواع الطقوس الذي جعله يستخدم هذه الوسيلة ؟ !

ولعلنا نكون أكثر وضوحاً , لقد سأل المنجمين بالقاهرة عن أي ساعة يمكنه أن يتفاءل بها للخلع على ابنه طوسون بك وتنصيبه على حملة الحجاز , وحسبما أورد الجبرتي (( وطلب من المنجمين أن يختاروا وقتاً صالحاً لإلباس ابنه خلعة السفر , فاختاروا له الساعة الرابعة من يوم الجمعة )) أي قبل صلاة الجمعة بقليل , ثم أمضى بفية ذلك النهار في احتفال وطرب , ولذا حق لنا أن نضع تساؤلاً كبيراً حول رغبة الباشا في ركوب الحمير وهو متوجه للمدينة المنورة بدلاً من الخيول والموكب الذي يليق به خاصة أنه كان على عجلة من أمره للوصول إلى القاهرة بحيث لم يتمكن من شرب مشروبات الضيافة في ينبع للخطر الذي بلغه حول وضع مركزه في مصر .

اضافة بسيطة مني وهي ....... حينما كنت انا و والدي في الحرم النبي في رمضان قبل حوالي اربع سنوات أتى احد العمانيين ومعه ابنه. وكان يريد قهوة من عندي ابي ... باشرناه بالقهوة و تعرفنا عليه و أخذنا نتبادل الحديث .... الرجل اخبرنا بوضع السنة في عمان كيف هم مهمشين و ليس لديهم مناصب ولا ترقيات في الجيش و بينما الاباضية ينعمون بأحسن مستويات العيش و المفاجأة حينما اخبرنا بان السنة دعموا دعوة محمد بن عبدالوهاب و انهم الان ينتموا ان تكون السعودية تحكم عمان و أيضاً لا أتذكر تماماً لكن كان لديهم اتصال بالشيخ ابن باز رحمه الله ...... الرجل كان معجب جداً بدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ....
______________
أيضاً اريد ان أضيف بان الجزيرة العربية بعد عصر الخلافة الراشدية أصبحت منسية و خصوصا بعد سيطرة الترك و الفرس على أمور الحكم في تلك البلاد ...... فعاشت قرون ظلامية في فقر و جهل و حرمان من المال العام مع انهم هم من حملوا رسالة الاسلام والآن يجب ان تعود الى موقعها القيادي في العالم الاسلامي الذي لا يحب ان يكون سوى لها ..... اختم بمقولة لعمر من الخطاب رضي الله عنه و هي استوصوا بالأعراب خيرا فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام .