موسوعة الأدب والثقافة والشعر

الــكـتــــابــة

الكتابة في اللغة تتضمن معاني عدة منها:
تصوير اللفظ بالحروف الهجائية (الخط)
جاء في لسان العرب:
كَتَبَ الكتاب معروف والجمع كُتُب وكُتب, كتب بالشيء يكتبه كتباً وكتابة , وكتبه: خطه)

نشأة الكتابة:
تباينت اراء العلماء حول نشأة الكتابة , فبعضهم ارجع فكرتها الاولى الى حوالي ستة الآف سنة في مصر وامريكا الوسطى , وإلى حوالي أربعة الآف سنة
في الصين ويرجحون أن فكرة الكتابة الأولى نشأت عند الفراعنة ثم أخذها الفينيقيون عنهم باعتبارهم صلة الوصل بين العالم آنذاك , فأنضجوا فكرتها
وهذبوها ونقلوها الى العالمين : اليوناني والروماني .
وآخرون يعتبرون مولد الكتابة في اليوم الذي اعتبرت فيه العلامة تمثيلاً موضوعياً , لأن الكتابة على وجه التقريب ايصال فكرة بين شخصين في صورة مادية .
ومنهم من يرجع تاريخ الكتابة الى الأزل , منذ أن كانت أعمال الناس مسجلة قبل وقوعها ومقررة في اللوح المحفوظ حسب علم الله سبحانه وتعالى قبل ان يولد الإنسان أو توجد الحياة الانسانية من أساسها وأن الكتابة من حلي الملائكة , قال تعالى ((كراماً كاتبين , يعلمون ماتفعلون )

وقد مرت الكتابة بمراحل وأدوار أربعة :
1- الدور الصوري الذاتي : حيث تدل الصور فيه على المعاني الذاتيه المحسوسة وهذا الدور كانت الكتابة فيه قاصرة على التعبير في مجالات الحياة.
2- الدور الصوري الرمزي : زيدت صور رمزية تدل على المعاني المعنوية بالإضافة الى الثور الذاتيه
3- الدور المقطعي : وتدل الصورة فيه على اول مقطع من اسمها.
4- الدور الهجائي : وفيع اصبحت تلك المقاطع حروفاً وهو آخر خطوة بلغت اليها الكتابة.

الكتابة في الاصطلاح :
كما جاء في صبح الأعشى : بأنها صناعة روحانية تظهر بآلة جثمانية دالة على المراد بتوسط نظمها.
فالروحانية: هي الألفاظ التي يتخيلها الكاتب في أوهامه ويصور من ضم بعضها الى بعض صورة قائمة في نفسه.
والجثمانية: هي الخط الذي يخطه القلم وتقيد به تلك الصور وتصير بعد أن كانت صورة باطنه معقولة صورة محسوسة ظاهرة.
والآلة : هي القلم
وهذا التحديد يشمل مايسطره القلم مما يصوره الذهن ويتخيله الوهم

وعرف ابن خلدون بقوله : الكتابة من خواص الإنسان التي يتميز بها عن الحيوان , وايضاً فهي تطلع على مافي الضمائر وتتأدى بها الأغراض
الى البلاد البعيدة فتقضى الحاجات.
وعرفها آخرون بقولهم : الكتابة نقوش مخصوصة ذات اصول بها تعرف تأدية الكتابة بالصحة ويقال لها فن رسم الحروف.

وقال أديب اسحاق:الكتابة صناعة يراد بها التعبير عن الخواطر والمحسوسات بوضع صحيح , واسلوب صريح , في ثلاثة اركان :
1- الخاطر المراد ايضاحه وهو الإنشاء.
2- والوضع الذي يبدو به ذلك الإيضاح وهو البيان
3- والكيفيه التي يحصل بها ذلك وهو الأسلوب.

ولايقف تأثير الكتابة عند حال نقل المشاهدات الحسية بل هي تنقل شعور الكاتب وعاوطفه الى نفس القاريء وتصبغه بالصبغه التي يريدها الى حد ما
ومن هنا يظهر مقدار الكتابة في المجتمع والنتائج التي تنتجها على الشعور العام صلاحاً أو فساداً تبعاً لصلاحها أو فسادها لكنها من جهة ثانية تابعة للحياة التي تؤثر عليها وتدفع بها في نهج مخصوص والكتابة وسيلة من وسائل التربية العامة ووسيلة من وسائل ايقاظ الشعور وتنبيه العواطف

وانواعها حسب التقسيمات الغربية :
1- الكتابة في الأشياء الواقعية من دون تخيل أو تصنع أي ( الكتابة في ماهو كائن )
2- الكتابة الخيالية التي يصف بها الكاتب حالة تخيلها في ذهنه يريد الى السعي الى تحقيقها بتقريبها لذهن القارىء وتجليتها أمام عينه أي(الكتابة فيما يجب أن يكون ).
3- الكتابة التي تصف الحياة الواقعية وتدعو الى الفضائل السامية والمثل العليا وتحبب الناس فيهما أي ( التوفيق بين النوع الاول والثاني)

وعلماء اللغة العربية يعتبرون اللغة العربية المثال الوحيد الباقي لمعرفة السبيل التي سلكته الحياة في انشاء اللغة ويرون في طابع العربية الاشتقاقي نتائج هامة
في مصير الثقافة : منها الكشف عن نمو الذهن بتجاوب وجهيه : المحسوس والمعقول.
إن الكلمات العربية لم تزل ذات جذور في الاصوات الطبيعية زإن اللسان العربي لم يزل محتفظاً بنمط نموه نحو أداة بيانية متكاملة منذ ظهور الأنسان حتى الآن . ونحن نعني بظهور الأنسان مرحلة الأنتقال من عبارة هيجان الطبيعة الى الكلمات التي تعبر عن معاني يجيش بها الوجدان كالأنتقال من (أخ) والتي هي عبارة التوجع الى ( الأخ , والأخوة , والإخاء) أو كالإنتقال من ( أن) الى ( أنا) و(الأنانية) .

واللغة العربية من اغزر اللغات , وأدقها تعبيراً وأصحها قياساً , وسعت جميع الأغراض , وتقبلت نتاج الأفكار ولها خصائص سجلتها لها الأيام نذكر منها
1- السعة : التي لاحد لها حتى كادت مفرداتها لاتحصى
2- الأعراب
3- الفرق بين الحركات وغيرها من المعاني
4- الفرق بحرف بين معنيين
5- تناسب الألفاظ والمعاني (دقة التعبير )
6- دلالة بعض الحروف على المعاني
أمثلة مثلاً حرف الحاء إذا وقع آخر الكلمة دل على الظهور والأمتداد والتفريق ...مثل : باح السر , ساح الماء .صاح الرجل فاح الطيب لاح القمر,
شرح الكلام صرح بماينوي , فضح امره
حرف (ش) الشين : في أول الكلمة يدل على التفريق: شتت شملهم , شطر الشيء , شاع الخبر , شف الثوب .
حرف التاء (ت) : إذا جاء ثاني الكلمة دل على القطع : بت الحبل , بتر العضو .
حرف الثاء : إذا كان ثاني الكلمة دل على الإنتشار : بث الخبر بثق النهر (انفجر ماؤه).
أحرف السين والصاد والضاد والطاء : إذا كانت ثاني الكلمة دلت على القطع : حسم , حصد , قص , قطع , قطف .
حرف الغين في أول الكلمة يدل على الإستتار والظلمة والخفاء : غابت الشمس , غاض الماء , غطس السباح , غسق الليل غشيه الأمر , غمره الماء
غرس , غرق , غطى .
حرف النون في أول الكلمة يدل على الظهور والبروز نفث , نفخ , نبت . نبذ , نزف, نزع , نما , نطق .
حرف القاف : في المجموعات التالية يتضمن الاصطدام أو الأنفعال وتقترن بحدوث صوت شديد تصوره القاف في شدتها : قد , قرع , قطع ,
قرع , قذف \ دق شق طق عق طرق .
حرف السين : يدل على الليونة والسهولة : سهل , سلم , سل , سلس , سال , سما , سعد , سكن .

سئل عبدالله بن عباس رضي الله عنه عن أصل الكتابة العربية إنها قبل مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم هل كانت تكتب على هذا الوجه أم لا؟
فقال نعم , فقيل له ممن أخذ ذلك؟ قال من الحارث بن أمية , فقيل ممن أخذه الحارث بن أمية ؟ قال : من عبدالله بن جدعان , فقيل : ممن أخذه عبدالله؟
قال: من الأنبار , فقيل : ممن أخذه الأنبار ؟ قال من طارىء طرأ عليهم من أهل اليمن , فقيل ممن أخذه ذلك الطارىء؟ فقال : من جلجال بن بن الوهم
كاتب وحي هود عليه السلام.
والكتابة العربية هي الطريقة التي يقال لها الكوفية , وكان الناس على ذلك الى زمن الحسن بن مقلة (272 هـ - 328هـ) فإنه نقلها من الطريقة الكوفية الى طريقته وطريقته حسنة كان الناس عليها الى زمن علي بن هلال المعروف بأبن البواب (423 هـ) وهو خطاط مشهور من أهل بغداد فإنه نقلها الى طريقته التي هي غاية في الحسن واللطافة, وكتـّـــاب زماننا هذا على طريقته .
وأما نفس الكتابة فقد قال صلى الله عليه وسلم ( أول ماخلق الله تعالى القلم فجرى بما هو كائن الى يوم الدين ).

يتخلل الكتابة مقومات تعتمد على الذوق وحسن التقسيم والربط بين العبارات
منها علامات الترقيم ويمكن تحديدها بما يلي:
1- النقطة ( . ) : توضع في نهاية الجملة التامة المعنى وكذلك توضع عند انتهاء الكلام .
2- الفاصلة : ( , ) توضع في الأحوال التالية :
أ- بعد لفظ المنادى
ب- بعد الجملتين المرتبطتين في المعنى والإعراب
ت- بين الشرط وجزاء الشرط , والقسم وجواب القسم .
ج- بين المفردات المعطوفة

3- القاطعة ( ,) وتحتها نقطة : توضع في الأحوال التالية :
أ- بعد جملة مابعدها سبب فيها
ب- بين الجملتين المرتبطتين في المعنى دون الإعراب.

4- النقطتان ( : ) توضعان في المواضع التالية:
أ- بين القول والمقول أي الكلام المتكلم به .
ب- بين الشيء وأقسامه وأنواعه.
ت- قبل الأمثلة التي توضح القاعدة .

5- علامة الأستفهام ( ؟ ) : توضع عقب جملة الإستفهام سواء كانت أداته ظاهرة أم مقدرة.

6- علامة الإنفعال أو التعجب ( ! ) توضع في آخر جملة يعبر بها عن فرح أو حزن أو تعجب أو استغاثة أو دعاء أو تأسف.

7- الشرطة ( - ) : توضع في المواضع التالية :
أ- في أول السطر في حال المحاورة بين أثنين إذا استغني عن تكرار اسميهما.
ب- بين العدد والمعدود إذا وقعا في أول السطر.

8- الشرطتان ( -....- ) توضعان لتفصلا جملة معترضة فيتصل ماقبلها بما بعدها.
9- الشولتان المزدوجتان " " توضع بينهما العبارات المنقولة حرفياً من كلام الغير والموضوعة في ثنايا الكلام .
10- القوسان ( ) توضع بينهما عبارات النفسير والدعاء القصير .
11- القوسان المركنان [ ] توضع بينهما زيادة قد يدخلها شخص في جملة اقتبسها

12- علامة الحذف ( ... ) وهي نقط أفقية أقلها ثلاث وتوضع مكان المحذوف من كلام أقتبس


صناعة الكلام


جاء في كتاب الصناعتين :
إذا اردت ان تصنع فأخطر معانيه ببالك , وتنق له كرائم اللفظ, واجعلها على ذكر منك ليقرب عليك تناولها , ولايتعبك طلبها , واعمله مادمت في شباب نشاطك فإذا غشيك الفتور وتخوّنك الملال فأمسك , فإن الكثير مع الملال قليل والنفيس مع الضجر خسيس والخواطر كالينابيع يسقى منها شيء بعد شيء
فتجد حاجتك من الري وتنال اربك من المنفعة فإذا اكثرت عليها نضب ماؤها وقل عنك عناؤها , واعلم ان ذلك أجدى عليك مما يعطيك يومك الأطول بالكد والمطالبة . والمجاهدة والمعاودة , وإياك والتوعر فإن التوعر يسلمك الى التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك.
ومن أراد معنى كريما فليلتمس له لفظاص كريماً فإن حق المعنى الشريف اللفظ الشريف .
فإذا لم تجد اللفظة واقعة موقعها صائرة الى مستقرها حالة في مركزها متصلة بسلكها بل وجدتها قلقة في موضعها نافرة عن مكانها فلاتكرهها على اغتصاب الاماكن والنزول في غير اوطانها فإنك ان لم تتعاط قريض الشعر المنظوم ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور لم يعبك بذلك أحد.
وان تكلفته ولم تكن حاذقاً مطبوعاً ومحكماً بشأنك بصيراً عابك من أنت اقل منه عيباً وزرى عليك من هو دونك .

فإن لم تسمح الطبيعة بنظم الكلام في وهلة وتعصى عليك بعد إجالة الفكرة , فلاتعجل ودع سحابة يومك ولاتضجر , وأمهله سواد ليلتك
وعاوده عند نشاطك , فإنك لاتعدم الإجابة والمؤاتاه فإن تـمـّـنع عليك بذلك - مع ترويح الخاطر وطول الامهال – فتحول من هذه الصناعة الى اشهى الصناعات اليك وأخفها عليك فإنك لم تشتهها ولابينكما نسب , والشيء لايحن الإ الى ماشاكله .
وينبغي أن تعرف أقدار المعاني فتوازن بينها وبين أوزان المستمعين وبين اقدار الحالات , فتجعل لكل طبقة كلاماً ولكل حال مقاماً حتى تنقسم اقدار المعاني على اقدار المقامات واقدار المستمعين على اقدار الحالات )

.

التعبير


التعبير : الصياغة , وترتبط الصياغة بفنون اللغة من نحو وصرف وغيرها وبكل مايتصل بالكلمة المفردة وبالجملة والتركيب وماوراء ذلك من دلالات
وأوضاع تؤثر في طبيعة المعنى والغرض .
واللغة مادة الكتابة والتعهبير بدءاً بالحروف فالكلمات فالعبارات فالجمل فالفقر وانتهاء بالانتاج الأدبي
ومايرافق ذلك من ايقاع موسيقي ومن وسائل تصويرية ومحطات للتوقف ثم الأستئناف أو مايسمى بإخراج الحروف ومعرفة الوقوف.

والحروف هي العناصر التي تتالف منها الكلمة وكلما كانت متآلفة متباعدة المخارج كانت الكلمة مريحة لجهاز النطق ومقبولة ومستساغة لجهاز السمع.
الحرف: هو من كل شيء طرفه وشفيره وحده.
وعند النحاة : ماجاء لمعنى ليس بإسم ولا فعل .

والحرف عند بعض المحدثين له دلالة عضوية يرتبط باعضاء الانسان من بدء تخيل الحرف حتى النطق به فيقول :
ح - صورة الحبل يعني الامتداد والتوصيل مطلقاً.
ر – يعني صورة الراس مكان التفكير ذهنياً.
ف – صورة الفم موضع التعبير صوتياً .

ومادة الحرف الاولى هي الخيال وموضعها القلب والعقل
ومادة الحرف الثانية الهواء وموضعها الفم .
ومادة الحرف الثالثة الحبر والمداد وموضعها القرطاس.

تريب الحروف :
1- الترتيب الأبجدي : وهو عبارة عن ذكر الحروف في كلمات متعاقبة تجمع كل الحروف :
أبجد , هوز , حطي , كلمن , سعفص , قرشت , ثخد , ضظع .

2- الترتيب الألف بائي : وهو المعمول به حالياً وينسب الى عاصم الليثي أو يحيى بن عامر العدواني بتكليف من الحجاج بن يوسف الثقفي وتتميز الحروف فيه لإزالة الإلتباس ودفع الإيهام.
3- الترتيب الصوتي أو الخليلي منسوب الى الخليل بن أحمد الفراهيدي وبناه على تدرج الحروف من اقصى الحق الى الشفتين
والترتيب الخليلي هو ع, ح هـ خ غ ق ك ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ذ ث ر ل ن ف ب م ي و أ .


الكلمات:
والكلمات هي الأعضاء التي تتكون من حروف المباني.
والجمل أجهزة تامه متكونة من كلمات.
والفقر: والقطعة تتألف من فقر متعاونة لتصوير معنى عقلي او وجداني
والعمل الادبي هو البناء المشيد من القطع
وهو بناء من كلمات مختارة مناسبة للمقام .
وهو باقصر عبارة ( التعبير عن تجربة شعورية تعبيراً موحياً ) وفي هذه الجملة القصيرة نرى الكلمات
1- التعبير
2- التجربة
3- الشعور
4- الإيحاء
والتعبير يشير الى الصياغة
التجربة الشعورية التأمل والتأثير بكل ماتقع عليه حواس الانسان من صور واحداث او مايدور في نفسه من خواطر وافكار
ويختلف الناس ايجابية وسلبيه نحو هذه التجارب الشعورية فايجابيون يندفعون الى تصويرها واخراجها الى الحياة عملا فنياً مثيراً وهؤلاء هم الادباء
والشعراء.
وسلبيون لايلقون لها بالاً بل تمر في خيالهم طيفاص عابراً وهؤلاء هم سواد الناس او اغلبيتهم
الشعور تربط النص بعلوم النفس والاجتماع ليسهل فهمه من الناحية النفسية والشعورية وتربط الاديب بمجتمعه والتيارات المعاصرة له باعتبار النص
صورة لوجدان الاديب ومجتمعه معاً.
الإيحاء يتصل بالموسيقى والاصوات في النص ومالها من تاثير مباشر وغير مباشر على الوجدان والشعور للقارىء المتذوق ومايصحب التأثير من متعة ونشوة وهو مايسمى ( بوحي العبارة ) والموسيقى قسمان :
خارجية عائدة للوزن
وداخلية عائدة لانتقاء الألفاظ وتناسقها مع بعضها وإيحاءاتها .


عدة الكاتب


عدة الكاتب تتمثل في ثقافة عامة أهم عناصرها:
اولاً : معرفة علوم العربية ومن هذه العلوم :
1- اللغة
2- النحو وفيه الفت كتب عديدة منها (الكتاب ) لسيبويه , (والمفصل ) للزمخشري , (والكافية) لابن حاجب , و( الكافية الشافيه ) و (التسهيل) و(الالفية) لابن مالك , و( الموجز في النحو ) لابي بكر السراج
3- الصرف
4- البلاغة وفيها ثلاثة علوم المعاني , والبديع , والبيان
5- معرفة القرآن والحديث .
6- معرفة خطب الخطباء.
7- معرفة عادات العرب.

ثانياً : معرفة التاريخ
ثالثاً: معرفة الجغرافيا أو المسالك والممالك.
رابعاً : معرفة فن الوصف .
خامساً: معرفة فن الخط : شكلاً وتوزيع الحروف .
سادساً: معرفة الكتب المشهورة وانواع العلوم والكتب المصنفة فيها. ومنها:
علم الادب وعلومه عشره : اللغة والنحو والصرف والمعاني والبيان والبديع والعروض والقوافي وقوانين الخط وقوانين القراءة

الأدب




نشأة كلمة - الأدب- في اللغة العربية :
في النصوص الجاهلية لم تظهر هذه الكلمة حتى يخيل الى الناظر ان العرب لم يعرفوها في لغتهم القديمة الى ان نبغت في العصر الاموي
ولكن ذلك لاينفي الكلمة في العصر الجاهلي اذ ان المقرر ان الادب الجاهلي ضاع منه الكثير . وكان وصوله بطريقة الرواية التي اعتمدت على الذاكرة
وهي غير وثيقة الحفظ.
والذي يلفت النظر حقاً ان هذه الكلمة على خفتها وفصاحتها لم ترد في القرآن الكريم على الرغم من ورود معناها في أياته.
تعريفاته:
في لسان العرب اصل الادب الدعاء. ومنه قيل للصنيع يدعي اليه الناس مأدبة . سمي ادباً لأنه يأدب الناس الى المحامد وينهاهم عن المقابح.
وعرفه الاقدمون : بأنه مايؤثر من الشعر والنثر .
وعرفه بعضهم انه الأخذ من كل شيء بطرف.
وعرفه بعضهم انه الكلام الذي يعبر عن العقل والعاطفة.
وعرفة ابن خلدون : المقصود عند اهل اللسان ثمرته وهو الاجادة في فني المنظوم والمنثور على اساليب العرب ومناحيهم .

يقول امرسن: الادب سجل لخير الافكار.
ويقول ستبفورد برك : نريد بالادب افكار الاذكياء ومشاعرهم مكتوبة باسلوب يلذ للقاريء.
ويقول سانت بيف الكاتب الفرنسي الكبير : عن سؤال من هو الاديب؟ قال: هو الكاتب الذي يغني العقل الانساني ويزيد ثروته وهو الذي يعينه للسير قدماً
وهو الذي يكشف حقيقة ادبية ويعرضها واضحة او ينفذ الى العاطفة الخالدة في قلب الانسان فينشرها .
ونعني بالأدب كما عرفه الاروبيون كل مايثير فينا بفضل خصائص صياغته ..احساسيات جمالية او انفعالات عاطفية أو هما معاً.
ومن الواضح ان هذا التعريف يختلف عن بعض التعاريف العربيه التي تقول مثلاً : إن الأدب هو الأخذ من كل شيء بطرف
ونقصد بخصائص الصياغة : الشكل الفني, كأن يكون ملحمة أو قصة أو مقالة أو قصيدة ثم طريقة الأداء اللغوي .
فالكلام العادي لايعتبر ادباً , لأنه ليس له خصائص الأسلوب الادبي اللغوية.
ونقصد بالأحساسيات الجمالية اعتبار الأدب فناً جميلاً , فإذا فقد قيمه الجمالية فقد كونه ادباً أما الأنفعالات العاطفية فلابد أن يتضمن الأدب
حرارة العاطفة وإلا انقلب الى حقائق علمية أو رياضية تخرجه عن كونه أدباً.
وحتى عندما يكون العمل الأدبي قائماً على الفكر يجب ان يتضمن الحرارة القادرة على تحريك وجدان الأنسان.

الملاحظ اننا لانطلق هذه الكلمة ( الادب ) على كل مايطبع أو ينشر فلانسمي التقاويم ادباً ولا الأخبار الجارية في الصحف ادباً,
وذلك لأننا نراها ثم لانعود الي قرآءتها فيما بعد , والأدب يمتاز أول مايمتاز بأننا نعود اليه مراراً ونكرر قراءته إن لم يكن دائماً .
ففي اوقات مناسبة نجدنا في حاجة الى الرجوع اليه لنسد حاجة عقولنا وقلوبنا بما فيه من إذا صالح لانمله مهما نقبل عليه .
وهذه الخاصيه هي التي تسمى خلود الأدب ( Pcrmanence) وعليه فإن الادب هو هذه النصوص الذي يقرؤها الناس مرات ومرات.


والادب له نحل اهم عناصرها :
1- العاطفة
2- الخيال
3- الفكرة
4- الاسلوب
5- الصورة




علوم الأدب


وهي عشرة
اللغة , والنحو , الصرف . المعاني , البيان , البديع , العروض , القوافي , قوانين الخط , قوانين القراءة.

اللغة:
فعلم اللغة يهتم بمعرفة الالفاظ معرفة دقيقة فصيحها وغريبها ومترادفها وحقيقتها ومجازها وتضادها وماتلحن به العامة وتغيره عن موضعه وما اختص به الكتاب من الالفاظ الكتابية .

النحو : وهو ميزان العربية والقانون الذي تحكم به في كل صورة من صورها وفيه الفت كتب عديدة قديما وحديثا منها (الكتاب ) لسيبويه , (والمفصل ) للزمخشري , (والكافية) لابن حاجب , و( الكافية الشافيه ) و (التسهيل) و(الالفية) لابن مالك , و( الموجز في النحو ) لابي بكر السراج .


الصرف :
هو المقياس الذي يعرف به الكاتب اصل الكلمة ومافيها من حروف مزيدة فيمكن ان يتصرف فيها بالجمع والتصغير والنسبة ونحو ذلك.

البلاغة :
وفيها ثلاثة علوم المعاني والبيان والبديع ومعرفة هذه العلوم تعين الكاتب على التفريق بين كلام جيد ورديء ولفظ حسن وآخر قبيح.....


أقــســام الأدب
1- الشعر
2- النـثـر

الشعر يعبر عن الحياة كما يحسها الانسان من خلال وجدانه , ولهذا كانت وظيفته الاولى التعبير عن الجوانب الوجدانيه في نفس الانسان وليس معنى ذلك ان الشعر خال من كل اثر للفكر مقصور على العواطف , بل ان الشعر الخالد لابد له من الفكرة النافذة والنظرة العميقة بحيث تاتي الافكار ممتزجه بعواطف الشاعر ملونة بشعوره متصله بتجاربة الذاتية
قال ابن دريد


وبالشعر يبدي المرء صفحة عقله=فيعلن منه كل ماكان يكتمُ
وسيان من لم يمتط اللب شعره= فيملك عطفيه وآخر مفحم

1

2
وبالشعر يبدي المرء صفحة عقله
فيعلن منـه كـل ماكـان يكتـمُ
وسيان من لم يمتط اللب شعـره
فيملـك عطفيـه وآخـر مفحـم


وقال احمد شوقي :


والشعر مالم يكن ذكرى وعاطفة = أو حكمة فهو تقطيع وأوزانُ

1
والشعر مالم يكن ذكرى وعاطفة
أو حكمة فهـو تقطيـع وأوزانُ


وقال معروف الرصافي:


لست بالشاعر الذي يرسل اللفظ = جزافاً لكي يصيب جناسه
انا لاابتغي من اللفظ إلا= ماجرى في سهولة وسلاسه
إنما ابتغي من الشعر معنى=واضح يأمن اللبيب التباسه

1

2

3
لست بالشاعر الذي يرسل اللفظ
جزافاً لكـي يصيـب جناسـه
انـا لاابتغـي مـن اللفـظ إلا
ماجرى في سهولـة وسلاسـه
إنما ابتغي من الشعـر معنـى
واضح يأمن اللبيـب التباسـه



اما النثر فإنه لغة العقل تتسم الكلمة فيه بالرزانة والوقار لتجد سبيلها الى العقل برفق ولذا كان النثر لغة القوانين والمباديء والعلوم وسائر ماهو من مطالب الحياة الفكرية وشؤنها والتركيز والتحديد من مقومات النثر وخصائص الكلمة والعبارة فيه .
على ان من النثر مايحوي من الايقاع والنغم مايساوي الشعر حيناً ويفوقه احياناً من جراء التجانس والتلاؤم الذي يقوم على طبيعة الحروف وترتيبها في الكلمة وملاءمة الحروف كما يقع عليها من حركة او سكون ومايتبع من التجانس بين الكلمة واختها وبين العبارة والعبارة .

الـــــــشـــعــر


اراد ابن رشيق ان يعرف الشعر ويذكر عناصره فقال : انه مكون من اربعة اشياء وهي اللفظ والوزن والمعنى والقافية . وقبله قال ابن قدامة في تعريف الشعر انه قول موزون مقفى يدل على معنى والاسباب المفردات التي يحيط بها الشعر وهي اللفظ والمعنى والوزن والتقفية .
وفي تعريف ابن خلدون : هو الكلام الموزون المقفى ومعناه الذي تكون اوزانه كلها على روي واحد .
والحق ان تعريف الشعر تعريفاً منطقياً غير يسير فالعرضيون او اللفظيون عامة يفهمون من هذا اللفظ صورته الظاهرة في الوزن والقافية اللذين يميزانه عنه النثر . والمناطقة يرون فيه وسيلة مؤثرة تبعث في النفوس انفعالاً ما فنظرو بذلك الى ناحيته المعنوية .
وكذلك فعل الكتاب الغربيون :
فالكاتب ملتن Milton يرد خاصة الشعر في الاكثر الى صورته فيقول فيه "يجب ان يكون بسيطاً شعورياً مؤثراً " وهذا سرد لبعض صفات الشعر وليس تعريف له . ومن المحدثين امثال جوته Goethe ولاندرو Landroh يعدون الشعر فنا ويميزونه بصورته أي بقوة التعبير الفني .
ومنهم من عني بمادة الشعر اكثر من صورته ورأى خاصته في اشتماله على العاطفة والخيال ولعل ورد زورت Wordsorth في مقدمة هؤلاء اذ يقول عن الشعر انه " الحقيقة التي تصل الى القلب بواسطة العاطفة "
ويقول رسكن Ruskin انه "عرض البواعث النبيلة للعواطف النبيلة بواسطة الخيال "
ومنهم من يعرف الشعر تعاريف غامضة كما قال شلي في دفاعه عن الشعر " انه تعبير الخيال "
وكما قال اميرسون " الشعر هو المحاولة الخالدة للتعبير عن روح الاشياء "
واما ماتيو ارنولد فله تعريف مشهور للشعر يقول : ان الشعر هو نقد الحياة في حالات تلائم هذا النقد بتأثير قوانين الحقيقة والجمال الشعريين "
وهناك تعاريف شاملة للشعر مثل تعريف ستدمان Stadman الذي يتناول الصورة والمادة للشعر ويقول " الشعر هو اللغة الخيالية الموزونة التي تعبر عن المعنى الجديد والذوق والفكرة والعاطفة وعن سر الروح البشرية " ..
وعلى هذا يمكن تعريف الشعر بانه الكلام الموزون المقفى الذي يصور العاطفة والعقل .

ينقسم الشعر عند الأمم الى انواع متعدده سنذكرها وسنرى ماعند العرب منها والنوع الذي اقلوا فيه او اكثروا :


1- الشعر التعليمي :

يعتبر قسما من اقسام الشعر الكبرى وهو الشعر الذي من خلالة يتم عرض علم من العلوم ويخلو من عنصري العاطفه والخيال ويسمى عند العرب بالنظم .
وهناك امثله كثيره لهذا الشعر منها قصيدة الشاعر اليوناني القديم ( هيزيودوس) المسماة –الأعمال والايام – وفيها يتحدث حديثاً شعرياً رائعاً عن مواسم الزراعة وانواع المحاصيل .
ثم قصيدة ( طبائع الأشياء ) للشاعر الروماني الكبير ( لوكرشيوس) وهي من القصائد التي استطاع كاتبها ان يحول فيها التفكير الفلسفي الى شعر .
وقد ازدهر هذا النوع من الشعر في تراثنا العربي وقد صيغت كثير من قواعد العلوم بأسلوب شعري يسها معه حفظها وظبط اقسامها وانواعها
فهنالك منظومات في الفقه واصوله , والنحو والصرف والعقيده بل تعداها الى علم الفلك والكيمياء وغيرها
ومن امثلة المنظومات في شعرنا العربي ( الفية ابن مالك ) .




***

2- الشعر القصصي او ( الملحمي ) :

عرفت الشعوب هذا النوع من انواع الشعر ففي الادب الأوربي يبرز هذا النوع من الشعر الملحمي الذي كتبت به ملاحم البطولة الاولى مثل ( الألياذة ) و( الأوديسة ) للشاعر اليوناني ( هوميروس). وهناك قول بأنها لعدد كبير من الشعراء ولكن هوميروس جمع تلك الاشعار حيث كان ينشدها في جولاته على المدن اليونانية .
وهناك ( الإنيادة) لفيرجيل شاعر الرومان
وهناك (الشاهنامة) للشاعر الفارسي الفردوسي
وهناك ايضا( المهباراتا ) و ( الرامايانا ) عند الهنود القدماء
اما في ادبنا وتراثنا العربي فليس لدينا ملاحم على النحو الذي رأيناه عند الأمم الأخرى ويرجع ذلك الى ان الوزن الشعري في الشعر العربي اكثر انضباطاً كما ان ميل العرب الى الإيجاز يحول دون قبولهم الى الأطالة الشديدة التي تقتضيها تلك الملاحم . وان ظهرت بعض تلك الملاحم في القرون الوسطى باللغة الدارجة لأعجابه بالبطوله ولحاجته لها . مثل (سيف بن ذي يزن ) (ابي زيد الهلالي ).
اما في العصر الحديث فهناك محاولات من بعض الشعراء لنظم ملحمة ومثال ذلك (الألياذة الأسلامية ) لأحمد محرم , وهي عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وجهاده وصحابته الكرام رضي الله عنهم.


3- الشعر التمثيلي :

وهو الشعر الذي يستخدم في الحوار المسرحي بدلا من النثر او مايقال عنه الشعر الدرامي .
ولفظة دراما مشتقة من الفعل اليوناني ( Drao ) ومعناه ( يعمل او يتحرك ) وبذلك يكون المعنى الحرفي الاشتقاقي لاصطلاح الشعر الدرامي هو الشعر الحركي أي الشعر الذي يكتب به الحوار الذي يلقى مصطحباً بالحركة التمثيلية على المسرح .
وقد ظهر كما سبق في محور المسرحية القديمة لدى اليونان والرومان ثم ظهر في الآداب الأوربية في القرن التاسع عشر
ويعد احمد شوقي اول من كتب المسرحية الشعرية في الادب العربي فمن مسرحياته ( مصرع كليوباترا ) و(مجنون ليلى ) و (عنتره ).
وكان اسلوب شوقي اسلوبا ادبيا راقيا وممن برز في في هذا النوع من الشعر :
عزيز اباظة الذي الف عددا من المسرحيات الشعرية استمد موضوعاتها من التاريخ الاسلامي منها ( العباسية ) و (عبدالرحمن الناصر ) و(غروب الأندلس). ومسرحية شعرية اجتماعية واحده هي ( اوراق الخريف ) .



4- الشعر الغنائي او الوجداني :

وهو الأتجاه السائد في الشعر العربي والشعر العربي قادر على وصف ادق الاحوال النفسية للشاعر الذي يخلص في ابداعه .
هناك اشارات تشير الى ان بداية الشعر الغنائي او الوجداني لدى العرب كان شعر يتغنى به في مواقع عديدة كما كان في الجاهلية في العبادة والعمل والسفر فهناك مايسمى (النصب ) اشارة الى التغني بالشعر فوق الانصاب والهزج الذي كان نوعا من التغني بالشعر الذي يصاحب السير الهاديء للناقة فإذا اسندت الناقة أي عدت عدوا سريعاً تحول الهزج الى مايسمونه بالسناد أي السريع وتطور هذا النوع من الشعر .
قبل ان تختفي ظاهرة التغني بالشعر لتحل محلها ظاهرة الأنشاد ثم ظاهرة الألقاء ثم ظاهرة القراءة العادية والتي وصلت بالنهاية الى القراءة الصامته في الدواوين .
اذا الشعر الغنائيي او الوجداني هو تصوير لوجدان الشاعر وتصوير لأنطباعاته التي تنعكس من عواطفة ومشاعرة وتخيلاته وتجاربة الذاتية .



النــثــر


للنثر الادبي انواع عدة منها:
الخطابة – المقالة- القصة – المسرحية – الخاطرة – الوصايا – الرسائل – المقامات – المحاضرات العلمية – السيرة الادبية .


1- المقالة :

هي قطعة نثرية محدودة يعرض فيها كاتبها فكرة من الأفكار او موضوعاً من المواضيع باسلوب أدبي.
هناك من يقول ان ظهور المقالة كفن ادبي لم يكن مرتبطاً بظهور الصحف والمجلات . فقد عرفت قبل ان يخترع فن الطباعة بقرون طويلة .حيث اختارة عدد من الأدباء قالبا فنيا منذ عصر اليونان القدماء وربما كانت اقدم صورة للمقالة هي صورة الشخصيات النمطية كما كتبها الكاتب الاغريقي (تيوفراست) عنوانها (صور نمطية) وفي كل صورة منها يرصد ويحلل السمات المختلفة الانواع من السلوك البشري السليم او المعيب بحيث تعتبر كل صورة تجسيد لنمط من السلوك كسلوك البخيل والكريم والجبان والشجاع والمنافق وغيرها .
وقد كتب الجاحظ رسائل صغيرة مثل(رسالة التربيع والتدوير ) وفعل مثلة السيوطي . وتمثل هذه الرسائل مقالة من المقالات وان لم تحمل نفس الاسم .
وقد كتب الكتاب الغربيون تلك المقالات ليتظمنها كتاب كما فعل الجاحظ .
ثم كانت المقالة الفلسفية ثاني انواع من انواع المقالة ظهورا على خط التاريخ وكان ذلك في عصر النهظة الاوروبية أي في القرن السادس عشر ولدينا من هذا النوع من من المقالات الفلسفية مجموعتان كبيرتان احداهما للفيلسوف الانجليزي (فرنسيس بيكون ) الذي قلب عالم المنطق والتفكير والبحث عن الحقائق راسا على عقب بفضل كتابة المسمى (المقالات ) وهو يتظمن بالفعل مجمعة من المقالات التي اثبت فيها عقم المنطق الشكلي (الأرسطوطاليسي)
الذيس كان يطغى على عقول البشر خلال القرون الوسطى كلها .
واما المجموعة الثانية فتتضمنها اربعة مجلدات كبيرة للفيلسوف الفرنسي (مونتين ) .
ويعد ( ميشال موناتني) الفرنسي اول من استخدم (مصطلح ) المقالة في كتاباته التأملية ....في عام 1580م

اهميتها :
للمقالة مكانة مهمة في الحياة الادبية وخاصة الحديثة وقد زادت اهميتها بانتشار الصحافة فاصبحت بذلك صوتا مسموعا واسلوبا له تأثيره ومكانته .
انواعها :
1- المقالة الذاتية :
وهي المقالة التي تبرز فيها وتبدو ملامح شخصية الكاتب وتكون فيها بارزة وواضحة وهي غالبا ماتمثل تجربة خاصة او موقفا من المواقف التي عاشها الكاتب او مر بها او كان مرتبط بوقوعه .

2- المقالة الموضوعية :
يبرز في المقالة الموضوعية الجانب الموضوعي ويظهر جليا فيها ويختفي الجانب الذاتي . وهذه المقالة تتناول فكرة من الافكار العامة او دعوة حقيقة من الحقائق العلمية والتي تكون محط حديث الكاتب او دعوة الى قضية من القضايا التي يؤمن بها الكاتب او ماقشة مشكلة من مشكلات الحياة والمجتمع .

وليست هناك حدود فاصلة للتفريق بين النوعين فربما اجتمع النوعين في مقالة واحدة ولكنها تسمى وتوصف بالجانب الغالب فيها .

خصائص المقالة :
1- الإيجاز : وهذا الأمر يختلف من كاتب الى آخر ومن مطبوعة الى اخرى فهي تتظمن قدراً مناسباً من المعلومات والافكار بقدر قليل من المساحة والكلمات.

2- سعة موضوعاتها: هذه الميزة الاكثر في المقالة والتي تجعلها تتصدر فنون النثر حيث تتسع لجميع الموضوعات ويتسع قالبها لاحتواء أي فكرة في أي مجال كان ادبي او علمي .

3- الطرافة والجدة : فالمقالة تمتاز بالطرافة غالبا وتمتاز بجذب القراء . وفي صياغة المقال وطريقة عرضه والعنوان الذي يقدمه الكاتب للمقالة كل ذلك يسهم في ايجاد خاصية الطرافة او الجدية .

القصــــة:

وهي حكاية تصور عددا من الشخصيات والاحداث تكتب باسلوب نثري .
وانواع القصة :
اولاً القصة القصيرة :
وهي التي تدور حول حادثة واحدة لشخصية واحدة او عدة شخصيات ةلايتسع المجال فيها لكثرة السرد او تعدد الاحداث.
وتتميز القصة القصيرة بصغر حجمها وسهولة قرائتها في وقت وجيز وتركيزها على حدث معين ..وقد ساعد على انتشارها الصحافة والاذاعة مما يتفق مع طبيعة الايقاع السريع للعصر .

البناء الفني للقصة القصيرة :
ابرز عنصر في البناء الفني للقصة القصيرة هو التركيز .
وبناء عليه سوف نرى في القصة القصيرة الامور التالية :
1- وحدة الانطباع : فهناك انطباع واحد يخرج به القاريء ونوع واحد من الـتأثير الذي ينعكس على القاريء من خلال الهدف الذي سعى اليه الكاتب بعكس الرواية التي تعطي اكثر من انطباع بسبب كثرة الاحداث والشخصيات .
2- وحدة الحدث: القصة القصيره تصور حدث واحد يركز عليه الكاتب وتصوير هذا الحدث ويكون هذا الحدث محدد ويبرز تاثر الكاتب به .
3- وحدة الزمان والمكان : تكون في اطار زمن واحد ومكان واحد ولو تعددت الحوادث لتعددت تبعا لذلك ازمنتها وامكنتها .
4- البناء الفني الخاص : القصة القصيرة رغم صغر حجمها الى ان لديها بدايه ووسط ونهاية . ويمكن نقد الكاتب من خلال ايجاده او اخفاقة لكا عنصر من عناصر البناء الفني للقصة .
5- الإيجاز : وهو ماتتميز به القصة القصيرة عن غيرها الذي يذهب الى الاسهاب والاطالة .

ثانياً الرواية:

هي اطول انواع القصص وتمتاز عن القصة القصيرة بكثرة احداثها وتعدد شخصيات القصة واثاراتها لقضية كبرى او عدد من القضايا التي تعبر عنها من خلال سرد الاحداث .
وفيها الرواية يظهر اسلوب الكاتب وطريقته في ربط الاحداث ونمو الشخصيات وتوضيفهم في الرواية حسب طريقته التي يراها .
وهناك نقاط وخصائص تظهر في الرواية :
1- تعدد الاحداث : ففي الرواية تتعد الاحداث وتسرد بطريقة الروائي وهذه الاحداث تبني عليها الحبكة القصصية للرواية وتنمو الاحداث وتتعدد بحسب نظرة الكاتب .
2- الانطباع : يخرج القاريء بانطباعات عدة من خلال قراءة الرواية بحسب الاحداث والشخصيات .
3- الزمان والمكان : في الرواية قد تتعد الازمنه والامكنه فالحوادث تتعد والازمنه والامكنه ايضاً .
4- البناء الفني للرواية : تتميز ببناءها الفني فبداية الرواية وتسلسل الاحداث وترتيب الشخصيات وظهورهم النهاية تشكل بناء فني للرواية تظهر مدى اجادة الكاتب لسرد الاحداث وتأثير الشخصيات فيها بحسب اسلوبة الفني .
5- الاسهاب والتفصيل : نجد ان الرواية تتمتع بتفصيل الاحداث والاسهاب فيها وتحليلها حسب الكاتب وحسب شخصيات الرواية واحداثها.
6- تعدد الشخصيات : في الرواية تتعدد الشخصيات وتنمو او تختفي حسب تركيبتهم في الرواية ومواقعم منها سواء كانو شخصيات رئيسية او ثانوية فالشخصيات الرئيسية تنمو مع الرواية والثانيوة قد تختفي او تظهر لغرض معين ثم تختفي وهكذا ...


وقد اخذنا فن القصة القصيرة والرواية في ادبنا المعاصر من الادب الاوروبي ففي القصة الطويلة تأثر كثير من الكتاب بالمدرسة الفرنسية كالكاتب – بلزاك- في القصة الطويلة ثم موبسان بنوع خاص في فن القصة القصيرة . وهناك مدرسة اخرى اثرت في القصة وهي المدرسة الروسية وخاصة الكاتب –تشيخوف- الذي يعتبر من اكبر كتاب القصة القصيرة في العالم .

المسرحية :

هي فن من فنون الادب ذات فكرة اساسية يجسدها الكاتب ويبرزها وتجسد هذه الفكرة موضوع او قصة بشخصيات ذات الابعاد المحدده التي تنقل هذه الفكرة او الموضوع .
وكان الادب المسرحي قد ظهر عند اليونانيين القدماء . بنوعين من المسرحية وهي: المأساة وتعبيرها الحديث تراجيديا – والملهاة وتعبيرها الحديث الكوميديا .
وقد تطورت المسرحية فمنذ ان ان كانت تجمع لدى اليونانيين بين الشعر والموسيقى والغناء والرقص فكانت المسرحية اليونانية تجمع بين اجزاء حوارية تمثيلة تتعاقب مع اجزاء غنائية وعند ما بدأت النهضة الاوروبية بسقوط القسطنطينية عام 1453م في ايدي العثمانيين هرب الرهبان حاملين معهم المخطوطات التي التراث اليوناني القديم الى ايطاليا ومنها الى اوروبا كلها واتخاذهما اساساً للنهضة الاوروبية .
وقد اخذنا فن المسرحية من الادب الاوروبي بل وعن ايطاليا بالتحديد وهناك وثيقة تدل على ذلك وهو كتاب بعنوان "ارزة لبنان" الذي يضم اول مسرحيات كتبت بالعربية في عالمنا العربي كله وهي مسرحيات التاجر اللبناني – مارون النقاش- الذي شاهد هذا الفن في ايطاليا اثناء رحلاته اليها وقد مثل مع اصدقائه في بيته اول مسرحية كتبها بالعربية وهي مسرحية (البخيل ) . وكان ذلك سنة 1848م.


انواع المسرحية :
1- المأساة ( التراجيديا ):
وهي مسرحية ذات موضوع جاد ولغة رفيعة تستمد موضوعاتها من البطولات المختلفة ماكان منها واقعياً او اسطورياً او من حياة الملوك والابطال .
وتتميز بالنهاية الحزينة او الفاجعة.
وجمهورها خاص ومتميز وتميل موضوعاتها الى الموضوعات الكبرى في الحياة .
ويرى البعض ان الماساة قد تطورت واختفى مسماها ويظهر بدلا منها الدراما الحديثة بفضل الكاتبين ابسن وبرناردشو في الغرب وتشيكوف في روسيا .

2- الملهاة ( الكوميديا):
وهي مسرحية ذات موضوع واقعي ولغتها بسيطة ومتداولة وهذفها نقد الواقع ومافي الحاضر من مساوىء يراها الكاتب وجمهورها من عامة الناس وتستقي موضوعاتها من الامور اليومية وتهدف الى التسلية والاضحاك وتتميز بالنهاية السعيدة والمفرحة.
فرائد المسرحية الكوميدية – ارستوفانيس- قد اتخذ من فنها وسيلة لنقد بعض نواحي الحياة في عصرة حتى لتكاد تتحول الى مايشبه الهجاء الصريح لزعيم شعبي معاصر له اسمه – كليون -.
كما راح يهاجم ما اخذ في عصره من تحرر فكري فقد هاجم جد الفلسفة اليونانية – سقراط – في احدى كوميدياته هجوما بالغ العنف واتهمه بالدعوة الى الالحاد (أي سقراط) وافساد الاخلاق وذلك في الكوميديا المسماة ( السحب ) الذي يظهر فيها – سقراط- وهو جالس في قفص من السعف ومعلق في سقف المسرح زاعما انه لابد له من الارتفاع فوق الارض لكي يستطيع ان يتفلسف دون ان تمتص الارض رحيق فكره وتجففه .
وقد كان لهذه الكوميديا اثر كبير في تأليب الرأي العام على – سقراط – مما حدا بمحكمة الشعب الى ادانة هذا الفيلسوف والحكم عليه بالاعدام بالسم



الأدب العربي والمذاهب الأدبية

التعريف بالمذاهب

المذهب الكلاسيكي

المذهب الرومانسي

المذهب الواقعي

المذهب الرمزي


الشعر الحديث



ظهرت دعوة في العصر الحديث لتطوير القصيدة العربية من حيث المبنى والمعنى سميت بحركة التجديد ,
إلا ان هذه الحركة اتجهت الى تغييرات متعدده ف5ي نظام القصيدة العربية على النحو التالي:
1- نظم بعض الشعراء قصائدهم على طريقة الموشحات الاندلسية , لكنهم خرجوا على اصول الموشحات المعروفة الى مخمسات ومسدسات ومسبعات ومثمنات وإن راعو احيانا نظام الموشحات في الوزن والقافية.
2- نظم بعضهم قصائد في مقطعات تتفق احيانا في عدد ابياتها كما في قصيدة الطلاسم الى الألغاز لإيليا ابي ماضي حيث جعل كل مقطوعة من اربعة ابيات وتبلغ القصيدة 284 بيتاً منها:

قد سألت البحر يوماً : هل أنا يابحر منكا؟
اصحيح مارواه بعضهم عني وعنكا؟
أم ترى مازعموا زوراً وبهتاناً وإفكا؟
ضحكت أمواجه مني وقالت:
أيها البحر اتدري: كم مضت الف عليكا؟
وهل الشاطيء يدري انه جاث لديكا؟
مالذي الامواج قالت حين ثارت ؟
لست ادري
انت يابحر اسيرٌ, آه ما اعظم أسرك !
انت مثلي ايها الجبار ,لاتملك امرك .
أشبهت حالك بحاي , وحكى عذري عذرك
فمتى انجو من الأسر وتنجو ؟
لست أدري.


3- حاول الشابي ان يجدد في الوزن الشعري والنغم الموسيقي كما في قصيدته الصباح الجديد:


اسكتي ياجراح=واسكتي ياشجون
مات عهد النواح= وزمان الجنون
واطل الصباح= من وراء القرون
في جناح الهوى= قد دفنت الألم
ونثرت الدموع= لرياح العدم

1

2

3

4

5
اسكتي ياجـراح
واسكتي ياشجون
مات عهد النواح
وزمان الجنـون
واطل الصبـاح
من وراء القرون
في جناح الهوى
قد دفنت الألـم
ونثرت الدمـوع
لريـاح العـدم



فالقصيدة من بحر جديد ( فاعلن فاعلن ) ولم يرد هذا الوزن عن العرب الا اذا اعتبرناه من مشطور المتدارك وفي القصيدة تغيير في القافية ففيها لونان
من التجديد الموسيقي.


4- من الشعراء من حافظ على الوزن واهمل القافية في شعره وهو مايسمى بالشعر المرسل
كما في قصيدة (كلمات العواطف) لعبدالرحمن شكري:


نرى في اليوم ماهو في اخيه=كذاك حياة ابعاد السواقي
ولولا عصب عينيها لكانت= تعاني الياس والألم الدخيلا

1
2 نرى في اليوم ماهو في اخيه كذاك حياة ابعـاد السواقـي
ولولا عصب عينيها لكانـت تعاني الياس والألم الدخيـلا



5-ابتدع البعض نمطاً آخر من الشعر يقوم على اساس وحدة (تفعيلة) تتكرر في القصيدة دون تقيد بطول ثابت كما هو معروف وانما يمارسون حريتهم في التوزيع الموسيقي لتفعيلات الوزن ويسمى هذا اللون ب ( الشعر الحر) مثال ذلك:
قصيدة ( العلم الهجري ) لنازك الملائكة:

ياعام لاتقرب مساكننا فنحن هنا طيوف
من عالم الاشباح ينكرنا البشر ..
نحن الذي نسير لاذكرى لنا ..
لاحلم ,لا اشواق تشرق لامنى..
آفاق أعيننا رماد...

وتفعلات القصيدة واحده ( متفاعلن ) اصاب بعضها زحاف لكنها جائت في البيت الاول اربع مرات وفي الثاني والثالث والرابع ثلاث مرات وفي الخامس مرتين.
ويتصور اصحاب الشعر الحر أن منهجهم يعتبر مظهراً جديداً من النغم يزيد الشعر حيوية ومرونة وقدرة على التعبير ومع عدم انكار وجود هذه اللمحات والافكار الجيدة في شعر البعض الا ان الميدان قد امتلأ بالذين ادعوا الشعر بغير موهبة.

مقتطفات من الشعر الحديث
عبد الوهاب البياتي في قصيدته ( احزان البنفسج ):

الملايين التي تكدح, لاتحلم في موت فراشة.
وبأحزان البنفسج
أو شراع يتوهج
تحت ضوء القمر الاخضر في ليل صيف
او غراميات مجنون بطيف
الملايين التي تصنع منديلاً لمغرم
الملايين التي تبكي
تغني
تتألم
في زوايا الأرض
في مصتع صلب بمنجم
انها تمضغ قرص الشمس موت محتم
انها تضحك من اعماقها
تحت شمس الليل باللقمة تحلم.



عزيزه كاتو في قصيدتها ( لن تفهم )

لن تفهم ابداً..لن تفهم
معنى نبضاتي ...اشواقي
معنى اشعاري اكتبها
تحرقني تحرق اعماقي
تحملني الدنيا
للافق المجهول المبهم
تفتحه لي ..وتروح تبعثر اوراقي
في الدرب وتأكل احداقي
تقرؤها انت ..ولاتفهم
فالحرف لديك هو الحرف
لاتدرك معنى مافيه
لاتسال عما يعنيه
لاتفهم انت ....ولن تفهم
فدروبك ميتة الغرس
وعيونك خامدة الهمس
لاتنبض ابداً ...لاتحلم
لاتدرك معنى اشواقي
معنى اشعاري اكتبها
تحرقني تحرق اعماقي
ياويلي من غيمات سود
ياويلي من درب ممدود
في عينيك
مثلوج الأفق...بغير حدود
لاينبت غير الاشواك
والزنبق مسموح العطر
حتى العطر...تقتله الغيمات السود
تقتله ياويلي ..ببرود
وكأنك لم تفعل شيئاً
ولأنك لم تفهم شيئاً
قد تندم يوماً ....قد تندم
لكني أبغضت عيونك
أبغضت لياليها السوداء
فالشوق بأعماقي يهدأ ويموت
وأنا ادفنه بلاعودة
لكنك أبداً ...لن تفهم
لن تدرك معنى اشواقي
معنى اشعاري اكتبها
تحرقني ..تحرق اعماقي.

***

العروض




علم من علوم العربية يعرف به صحيح الشعر من فاسده او مكسوره
ومايعتريه من علة وزحاف وهو المقياس الفني الذي تعرض عليه الابيات الشعرية للتأكد من صحو وزنه.
واضعه:
الخليل بن احمد الفراهيدي احد ائمة اللغة والنحو والأدب واستاذ سبيويه وهو اول من استخرج علم العروض وضبط اللغة واحصى اشعار العرب .
سبب تسميته:
اختلف العرضيون في اشتقاق الاسم فقيل سمي بذلك لاكتشاف الخليل اياه اثناء اقامته بمكة تبركا بها أو توسعا من عروض الشطر الأول أو لان الشعر يعرض عليه.

مدى الحاجة اليه:
بعد ان كلت الهمم ونضبت القرائح وكادت الفطرة تخون صاحبها اصبح متوجباً على الشعراء والمشتغلين بالادب الألمام بالعروض وقواعده ليكونوا في مأمن من الخطأ في نظم اشعارهم فلايأتون بأوزان لاتتفق مع اوزان الشعر العربي ولمعرفة مواطن الأخطاء من حيث الوزن في النصوص الشعرية.

اوزان الشعر أوزان الشعر ستة عشر وزناً وضع منها الخليل ابن احمد الفراهيدي خمسة عشر , ووضع تلميذه الأخفش ابو الحسن سعيد ابن مسعده وزنا واحدا اسماه المتدارك او المحدث .


التفاعيل
تتألف البحور من تفاعيل ماخوذة من حروف (لمعت سيوفنا) والتفاعيل من الأسباب والأوتاد والفواصل.
1- الأسباب: هو حرفان فان كان الاول متحركا والثاني ساكناً فهو السبب الخفيف مثل : إن , لَن , لو , لم , . وان كانا متحركين كان السبب الثقيل : مثل : لَكَ, مَع, بك.
2- الأوتاد جمع وتد وهو في اللغة جمع وتد الخشبة التي تغرز في الارض واصطلاحا هو ثلاثة احرف فإن كان الأول والثاني متحركيم والثالث ساكناً فهو الوتد المجموع وان سكن الثاني دونهما فهو الوتد المفروق .
3- الفواصل : جمع فاصلة وهو حروف متحركة يليها ساكن فان كانت المتحركة ثلاثة حروف فهو الفاصلة الصغرى وان كانت اربعة فالفاصلة الكبرى .
وقد جمعت الاسباب والأوتاد والفواصل في قولهم
لم أر على ظهر جبل سمكه
لم ... سبب خفيف
أر...سبب ثقيل
على ...وتد مجموع
ظهر...وتد مفروق
جبل...فاصلة صغرى
سمكة...فاصلة كبرى

وتفاعيل البحرو عشرة وهي قسمان :
1- اصول : وهي مابدئت بوتد وهي فعولن –مفاعيلن—مفاعلتن—فاع لاتن
2- الفروع : مابدئت بسبب وهي : فاعلن – مستفعلن—فاعلاتن – متفاعلن – مفعولاتن – مستفع لن

وينقسم بيت الشعر الى مصراعين اوشطرين : صدر ... وعجز .
وآخر تفعيلة في الصدر تسمى بالعروض وآخر تفعيلة في العجز تسمى ضرباً وباقي التفعيلات تسمى حشواً.


التقطيع
التقطيع في اللغة هو التجزئة واصطلاحاً تقسيم البيت الى اجزاء بمقدار تفعيلة من التفاعيل المصطلح عليها على ان يراعى في التقسيم عند التقطيع مايلي:

1- اعتبار الحرف المشدد حرفين الاول ساكن والثاني متحرك
2- اعتبار الحرف المنون حرفين الاول متحرك والثاني نون ساكنه
3- مقابلة الحرف المتحرك في البيت بالحرف المتحرك في التفعيلة في الميزان والساكن بالساكن .
4- اشباع حركة القافية وذلك برسم الحرف المناسب للحركة فإن كانت مكسورة اضفنا ياء, وان كانت مضمومه اصفنا واو , وان كانت مفتوحة اضفنا الفاً.
5- اشباع حركة الضمير مثل له تكتب : لهـو .
6- ماينطق يكتب عروضياً وما لاينطق لايكتب ولذلك فإن الفات الوصل في مثل الرجل والرحمن لاتعتبر في الوزن العروضي وان كانت تكتب .

نموذج للتقطيع والكتابة العروضية :


ستبدي لك الأيام ماكنت جاهلاً=ويأتيك بالأخبار من لم تزود
ستبدي-لكل أييا-مماكن-تجاهلن=ويأتيـ -كبلأخبا- رمن لم-تزوودي
فعولن-مفاعيلن-فعولن-مفاعلن=فعولن-مفاعيلن-فعولن-مفاعلن

1
2
3 ستبدي لك الأيام ماكنـت جاهـلاً ويأتيك بالأخبار مـن لـم تـزود
ستبدي-لكل أييا-مماكن-تجاهلـن ويأتي -كبلأخبا- رمن لم-تزوودي
فعولن-مفاعيلن-فعولن-مفاعـلـن فعولن-مفاعيلن-فعولن-مفاعـلـن



الاصطلاحات العروضية:
الحركة ويرمز لها بالرمز : ( - أو / )
السكون ويرمز لها بالرمز : ( . أو ه )
السبب ويرمز له بالرمز : ( ـ. أو / ه )
الوتد ويرمز له بالرمز : ( --. أو // ه )
الفاصلة ويرمز لها بالرمز : ( ---. أو / / / ه )

مثال على ذلك :


قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل=بسقط اللوى بين الدخول فحومل
--.--.= --.-.
//ه//ه=//ه/ه
1
2
3 قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل
--.--. --.-.
//ه//ه //ه/ه



البيت التام :
هو الذي لم يصبه جزء ولاشطر ونهك بل جاء تاما مع شيء من التحوير احيانا كإصابة العروض او الضرب او كليهما بعلة من العلل وهو في هذه الحالة الاخيرة يعرف بالوافي .

البيت المجزوء:
هو البيت الذي حذفت منه تفعيلة من آخر كل شطر أي جرى اسقاط العروض والضرب منه.

البيت المشطور :
اسقاط شطر باكمله من البيت واعتبار الشطر الباقي بيتا كاملاً.

البيت المنهوك:
اسقاط ثلثي البيت والاكتفاء بالثلث الباقي كبيت مستقل.

التغييرات التي تطرأ على التفاعيل
التغيير الذي يعتري التفاعيل نوعان:
1- الزحاف: تغيير مختص بثواني الاسباب مطلقاً بلالزوم فلا يدخل الاوتاد واذا دخل في بيت من القصيدة لايلزم ان يدخل في كل بيت منها .
2- العلة : تغيير غير مختص بالاسباب اذا عرض لزم ولايكون الا في العروض والضرب.

الزحاف
اولاً : الزحاف المفرد :
انواعه ثمانية :
1- الاضمار : هو اسكان الحرف الثاني المتحرك من التفعيلة كإسكان التاء في متفاعلن في البحر الكامل وينقل الى مستفعلن.
2- الخبن : حذف الثاني الساكن من التفعيلة كحذف الالف في فاعلن في البحر المديد والبسيط والمتدارك فتصير فعلن وغيرها..
3- الوقص : حذف الحرف الثاني المتحرك من التفعيلة كحذف التاء من متفاعلن فتصير بضم الميم وينقل اليها بفتحها.
4- الطي : حذف الرابع الساكن من التفعيلة كحذف الفاء من مستفعلن في البسيط والرجز والسريع والمنسرح والمقتضب فيصير مستعلن وينقل الى مفتعلن .وحذف الواو من مفعولات فيصير مفعلات في السريع والمنسرح والمقتضب وتنقل الى فاعلات.
5- العصب : اسكان الحرف الخامس المتحرك من التفعيلة كإسكان اللام من مفاعلتن في الوافر فيصير مفاعلتن بإسكان اللام وينقل الى مفاعيلن.
6- القبض : حذف الحرف الخامس الساكن من التفعيلة كحذف النون من فعولن في الطويل والمتقارب فيصير فعول وحذف الياء من مفاعيلن في الطويل والهزج والمضارع فيصبح مفاعلن .
7- العقل : حذف الحرف الخامس المتحرك من التفعيلة كحذف اللام من مفاعلتن في الوافر فيصير مفاعتن وينقل الى مفاعلن .
8- الكف : حذف السابع الساكن من التفعيلة كحذف النون من مفاعيلن في الطويل والهزج والمضارع فيصير مفاعيل ....

ثانياً: الزحاف المزدوج:
انواع الزحاف المزدوج اربعة:
1- الخبل : اجتماع الخبن والطي في تفعيلة واحده
2- الخزل : اجتماع الطي والاضمار في تفعيلة واحده.
3- الشكل: اجتماع الخبن والكف في تفعيلة واحده
4- النقص : اجتماع الكف والعصب في تفعيلة واحده.

العلة
اولاً : العلة بالزيادة :
وهي ثلاثة انواع:
1- الترفيل : زيادة سبب خفيف على ما آخره وتد مجموع كزيادة تن على متفاعلن في الكامل فتصير متفاعلن تن وينقل الى متفاعلاتن.
2- التذييل: زيادة حرف ساكن على ما آخره وتد مجموع كزيادة النون الساكنه على مستفعلن في البسيط وينقل الى مستفعلان.
3- التسبيغ : زيادة حرف ساكن على ما آخره سبب خفيف كزيادة النون الساكنه على فاعلاتن وتنقل الى فاعلاتان.

ثانياً العلة بالحذف :
وهي تسعة انواع:
1- الحذذ : حذف الوتد المجموع من آخر التفعيلة .
2- الصلم : حذف الوتد المفروق من آخر التفعيلة .
3- الحذف : اسقاط السبب الخفيف من آخر التفعيلة .
4- القطف : اجتماع الحذف مع العصب .
5- البتر : اجتماع القطف مع الحذف.
6- الكسف : حذف السابع المتحرك .
7- القصر : حذف ساكن السبب الخفيف من آخر التفعيلة واسكان ماقبله .
8- القطع : حذف ساكن الوتد المجموع واسكان ماقبله من آخر التفعيلة .
9- الوقف : اسكان السابع المتحرك .






البحور الستة عشر:

يضم الشعر العربي 36 عرضاً و66 ضرباً في 16 بحراً
1- البحر الطويل:

سمي بذلك لأنه أتم البحور استعمالاً لانه لايأتي الا تاماً
اجزاؤه ثمانية :


فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن=فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن

1 فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن

له عروض واحده
وثلاث اضرب الضرب الاول صحيح والثاني مقبوض والثالث محذوف

2- البحر المديد:
سمي بذلك لامتداد سببين في طرفي كل جزء من اجزائه , وقيل لامتداد الوتد المجموع في وسط اجزائه
اجزاؤه:


فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن=فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعل

1 فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعل

له ثلاث اعاريص وستة اضرب
3- البحر البسيط :
سمي بذلك لانبساط اسبابه وتواليها في اوائل اجزائه السباعية
اجزاؤه ثمانيه:


مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن= مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعل

1 مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعل

له ثلاث اعاريض وستة اضرب
4- البحر الوافر:
سمي وافراً لوفور أوتاده وقيل لوفور حركاته لانه ليس في اجزاء البحور المختلفة حركات اكثر مما في اجزائه.
اجزاؤه سته:


مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن= مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن

1 مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن

له عروضان وثلاث اضرب
5- البحر الكامل:
سمي بذلك لكماله في الحركات وقيل لأن اضربه اكثر من اضرب سائر البحور.
اجزاؤه ستة:


متفاعلن متفاعلن متفاعلن= متفاعلن متفاعلن متفاعلن

1 متفاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلن

له ثلاث أعاريض وتسعة اضرب.
6- البحر الهزج:
سمي بذلك لان الهزج ضرب من الاغاني وفيه ترنم والعرب كثيراً ماتهزج أي تغني.
اجزاؤه :


مفاعيلن مفاعيل مفاعيل= مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن

1 مفاعيلن مفاعيل مفاعيل مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن

له عروض واحده صحيحه وضربان
7- البحر الرجز:
سمي بذلك لاظطرابه والعرب تسمي الناقة التي يرتعش فخذها رجزاء. وهو اكثر البحور تغيراً لايثبت على حال.
اجزاؤه ستة:


مستفعلن مستفعلن مستفعلن= مستفعلن مستفعلن مستفعلن

1 مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن

اعاريضه اربع واضربه خمسه.


***

8- البحر الرمل:
سمي بذلك لسرعة النطق به لتتابع فاعلاتن فيه لان الرمل لغة يطلق على الاسراع في المشي.
اجزاؤه ستة:


فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن= فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن

1 فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن

له عروضان وسته اضرب.
9- البحر السريع :
سمي بذلك لسرعة النطق به
اجزاؤه ستة :


مستفعلن مستفعلن فاعلن= مستفعلن مستفعلن فاعلن

1 مستفعلن مستفعلن فاعلن مستفعلن مستفعلن فاعلن

اعاريضه اربع واضربه ستة.

10- البحر المنسرح:
سمي بذلك لانسراحه أي سهولته على اللسان.
اجزاؤه ستة:


مستفعلن مفعولات مستفعلن= مستفعلن مفعولات مستفعل

1 مستفعلن مفعولات مستفعلن مستفعلن مفعولات مستفعل

اعاريضه ثلاث وثلاث اضرب.

11- البحر الخفيف
سمي بذلك لأنه اخف السباعيات.
اجزاؤه ستة:


فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن= فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن

1 فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن


ويستعمل تاماً وجزوءاً.اعاريضه ثلاث واضربه خمس.

12البحر المضارع:
سمي بذلك لمشابهته الخفيف وقيل لمشابهته الهزج.
اجزاؤه اربعه واصله سته:


مفاعيلن فاع لاتن مفاعيلن= مفاعيلن فاع لاتن مفاعيلن

1 مفاعيلن فاع لاتن مفاعيلن مفاعيلن فاع لاتن مفاعيلن


ولايستخدم الا مجزوءاً.له عروض واحده صحيحه.وضربها مثلها.

12- البحر المقتضب:

سمي بذلك لأنه اقتضب من الشعر واقتطع منه.
اجزاؤه اربعة واصله ستة:


مفعولاتن مستفعلن مستفعلن= مفعولاتن مستفعلن مستفعلن

1 مفعولاتن مستفعلن مستفعلن مفعولاتن مستفعلن مستفعلن

له عروض واحده مطويه وضربها مثلها.

13- البحر المجتث:

سمي بذلك لأنه اقتطع من بحر الخفيف.
اجزاؤه اربعة واصله ستة:


مستفع لن فاعلاتن فاعلاتن= مستفع لن فاعلاتن فاعلاتن

1 مستفع لن فاعلاتن فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن فاعلاتن

له عروض واحده صحيحه وضربها مثلها.

14 البحر المتقارب :

سمي بذلك لتقارب اجزائه أي تماثلها.
اجزاؤه ثمانية :


فعولن فعولن فعولن فعولن= فعولن فعولن فعولن فعولن

1 فعولن فعولن فعولن فعولن فعولن فعولن فعولن فعولن

له عروضان وستة اضرب.

16- البحر المتدارك:

سمي بذلك لأنه تدارك المتقارب والتحق به.
اجزاءوه:


فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن = فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن

1 فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن

له عروضان واربعة اضرب.


علم القافية



علم بأصول يعرف به احوال اواخر الأبيات الشعرية من حركة وسكون ولزوم وجواز وفصيح وقبيح وغيره.
وتكون القافية اما:
1- بعض كملة
كقول امريء القيس:


وقوفاً بها صحبي على مطيها= يقولون لاتهلك اسى وتجملِ

1 وقوفاً بها صحبي على مطيها يقولون لاتهلك اسى وتجملِ



2-او تكون كلمة
كقول امرىء القيس:


ففاضت دموع العين مني صبابة = على النحر حتى بل دمعي محملي

1 ففاضت دموع العين مني صبابـة على النحر حتى بل دمعي محملي



3-او كلمه وبعض كلمة
كقول الشاعر:


دمن عفت ومحا معالمها= هطل اجش وبارح ترب

1 دمن عفت ومحا معالمها هطل اجش وبارح ترب



4-او كلمتان
كقول امريء القيس:


مكر مفر مقبل مدبر معا= كجلمود صخر حطه السيل من عل

1 مكـر مفـر مقبـل مدبـر معـا كجلمود صخر حطه السيل من عل



5- او كلمتان وبعض اخرى
كقولهم في مشطور الرجز
قد جبر الدين الإله فجبر

حروف القافية
حروف القافية ستة, وهي اذا دخل احدها اول القصيدة لزم بقية ابياتها.
الأول:
الروي:
هو حرف تبنى عليه القصيده وتنسب اليه فيقال لاميه او سينيه اذا كان حرفها الاخير لاما او سيناً.
كلامية العرب للشنفري.
والقصيده
مجموع ابيات من بحر واحد مستوية في الروي وفي عدد الاجزاء وفي جواز مايجوز ولزوم مايلزم وامتناع مايمتنع. واقلها سبعة ابيات فصاعداً.
وقيل ثلاثة وقيل عشرة وقيل ستة عشر. والقطعة اقل من القصيدة.
مايصلح ومالايصلح ان يكون روياً من الحروف:
ثلاثة اقسام:
الاول مالايصلح ان يكون روياً
وهو سبعة حروف
الألف :
1- للأطلاق في مثل


ونكرم جارنا مادام فينا= ونتبعه الكرامة حيث مالا

1 ونكرم جارنا مادام فينـا ونتبعه الكرامة حيث مالا



2- ضمير تثنيه


سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا=وتسكب عيناي الدموع لتجمدا

1 سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا



3- بيان حركة البناء


فقالت صدقت ولكنني=أردت أعرفها من أنا

1 فقالت صدقت ولكنني أردت أعرفها من أنا



4- بدل من تنوين المنصوب


قلم للمعلم وفه التبجيلا= كاد المعلم ان يكون رسولا

1 قلم للمعلم وفـه التبجيـلا كاد المعلم ان يكون رسولا



5- لاحقه لضمير الغائبه


شكوت وماالشكوى لمثلي عادة= ولكن تفيض الكأس عند امتلائها

1 شكوت وماالشكوى لمثلي عادة ولكن تفيض الكأس عند امتلائها



الواو:
1- للاطلاق
2- ضمير جمع مضموم ماقبلها : تفعلوا ضربوا.
3- لاحقة لضمير : همو.

الياء:
1- للاطلاق
2- ضمير المتكلم : خلقي , عملي.
3- لاحقة لضمير المكسور ماقبله: من ماله . من جاهه.

الهاء:
ضميرا محركا ماقبلها : اجتهاده, تعاتبه, .....

التنوين:
اصابن , وانن...

نون التوكيد

همزة الوقف

الحروف المذكورة لاتصلح ان تكون روياً لأن اكثرها ليس اصولاً بل زوائد على بنية الكلمة.


الحال الثاني : مايصلح ان يكون روياً.
وهي ثمانية احرف:
1- الألف: الاصلية والزائدة للتأنيثاو الإلحاق.
2- الواو: الأصلية الساكنه المكسور ماقبلها ...يدعو , يعلو.
3- الياء : الأصلية الساكنة المكسور ماقبلها ..بقي تنقضي.
4- ياء النسب: الخففيفة... عربي . هندي ...
5- الهاء : الأصلية المتحرك ماقبلها ...يكره , يسفه...
6- تاء التأنيث: المتحركة والساكنه....تولت , اطمأنت...
7- كاف الخطاب: ...ينفعك..
8- الميم : بعد الهاء او بعد الكاف ...منهم ..منكم..

الحال الثالث: مايتعين فيه ان يكون روياًُ.
وهو خمسة احرف.
1- الواو : ان تسكن ويفتح ماقبلها, ان يسكن ماقبلها, ان تتحرك ويتحرك ماقبلها, ان تشدد.
2- الباء : وهي مطايقة لحالات حرف الواو السابق.
3- الهاء: الساكن ماقبلها,
4- ياء النسب : المتشدده.
5- باقي الحروف : ماعدا التسعة عشر حرفاً في : الحمد لله والنعمة لك.

الثاني من حروف القافية: الوصل:
وهو حرف مد ينشأ من اشباع حركة الروي المطلق او هاء تلي حرف الروي
كالألف في قوله:


اقلي اللوم عاذل والعتابا= وقولي إن اصبت لقد اصابا

1 اقلي اللوم عاذل والعتابـا وقولي إن اصبت لقد اصابا


والواو بعد ضمه
والياء بعد كسره
والهاء تكون ساكنه ومتحركة ومفتوحه ومضمومه. ومكسوره.

الثالث من حروف القافية : الخروج:
وهو حرف ناشيء عن حركة هاء الوصل كالألف في ..يوافقها..

الرابع من حروف القافية: الردف:
وهو حرف مد قبل الروي ليس بينهما فاصل.
كالياء في قوله:


اذا المرء لم يدنس من اللؤم = عرضه فكل رداء يرتديه جميل

1 اذا المرء لم يدنس من اللـؤم عرضه فكل رداء يرتديه جميل



الخامس من حروف القافية: التأسيس:
وهو الف بينه وبين الروي حرف.

السادس من حروف القافية : الدخيل:
وهو حرف متحرك بعد التأسيس وقبل الروي


حركات حروف القافية
1- الرس
2- الحذو
3- التوجيه
4- الاشباع
5- المجرى
6- النفاذ

الطلاق والتقييد
الاطلاق: ماكان روي القافية متحركا .

التقييد: ماكان روي القافية ساكنا.

القاب القافية:
وتسمى حدودها واسمائها وانواعها من حيث الحركات التي بين ساكنيها.
وهي خمسة:
1- المتكاوس : وهو كل قافية توالى فيها اربع حركات بين ساكنيها
2- المتراكب: وهو كل قافية توالت فيها ثلاث حركات بين ساكنيها.
3- المتدارك: وهو كل قافية توالى في حركتان بين ساكنيها.
4- المتواتر : كل قافية فيها حركة واحدة بين ساكنيها.
5- المترادف : كل قافية اجتمع ساكناها.

عيوب القافية
عيوب القافية ثمانية :
1- الإيطاء : وهو إعادة الكلمة المشتملة على حرف الروي بلفظها ومعناها من غير أن يفصل بين الكلمتين سبعة ابيات فأكثر
كإعادة كلمة الساري في قول النابغة:


وواضع البيت في خرقاء مظلمة=تقيد العير لايسري بها الساري

1 وواضع البيت في خرقاء مظلمة تقيد العير لايسري بها الساري


وبعد اربعة ابيات:


لايخفض الرز عن ارض ألم بها=ولايضل على مصباحه الساري

1 لايخفض الرز عن ارض ألم بها ولايضل على مصباحه الساري



2- التضمين : وهو تعليق قافية البيت بصدر البيت الذي بعده بحيث تفتقر اليه في أصل المعنى
كقول النابغة:


وهم وردو الجفار على تميم=وعم أصحاب يوم عكاظ إني
شهدت لهم مواطن صادقات= تهون لهم بحسن الظن مني

1
2 وهم وردو الجفار على تميم وعم أصحاب يوم عكاظ إني
شهدت لهم مواطن صادقات تهون لهم بحسن الظن مني


فعلق (إني) بقافية البيت الأول بـ(شهدت لهم) في صدر البيت الثاني

3- الاقواء: وهو اختلاف المجرى (حركة الروي المطلق) بكسر وضم
كقول حسان :


لاباس بالقوم من طول ومن قصر=جسم البغال وأحلام العصافير
كأنهم قصب جوف أسافله=مثقب نفخت فيه الأعاصير

1
2 لاباس بالقوم من طول ومن قصر جسم البغال وأحـلام العصافيـر
كأنهـم قصـب جـوف أسافلـه مثقب نفخـت فيـه الأعاصيـر



4- الإصراف: وهو اختلاف المجرى بفتح وغيره
كما في القول:








5- الاكفاء: وهو اختلاف الروي بحروف متقاربة المخارج
كما في القول


بنات وطاء على خد الليل=لايشتكين عملاً ما أنقين

1 بنات وطاء على خد الليل لايشتكين عملاً ما أنقيـن



6- الإجازة: وهو اختلاف الروي بحروف متباعدة المخارج
كما في قوله:


الأ هل ترى إن لم تكن أم مالك=بملك يدي أن الكفاء قليل
راى من خليلته جفاء وغلظة= إذا قام يبتاع القلوص ذميم

1
2 الأ هل ترى إن لم تكن أم مالك بملك يـدي أن الكفـاء قليـل
راى من خليلته جفاء وغلظـة إذا قام يبتاع القلـوص ذميـم



7- التحريد: وهو تنويع الضرب في البحر الواحد
كما في القول:








8- السناد : وهو اختلاف مايراعى قبل الروي من الحركات والحروف
9- في مثل :


إذا كنت في حاجة مرسلاً= فأرسل حكيماً ولاتوصه
وإن باب أمر عليك التوى=فشاور لبيباً ولاتعصه

1
2 إذا كنت في حاجة مرسلاً فأرسل حكيماً ولاتوصـه
وإن باب أمر عليك التوى فشاور لبيبـاً ولاتعصـه


****

الضرورات الشعرية



الضرورات الشعرية ثلاث انواع:
1- الحذف
2- الزيادة
3- التغيير

الحذف

1- قصر الممدود في مثل :
وأهل الوفا من حادث وقديم .....( الوفاء)

2- تخفيف المشدد في مثل :


لي بستان أنيق زاهر= غدق تربته ليس تجف
لم يطل ليلي ولكن لم انم= ونفى عني الكرى طيف ألم

1
2 لي بستـان أنيـق زاهـر غدق تربته ليـس تجـف
لم يطل ليلي ولكن لم انـم ونفى عني الكرى طيف ألم



3- ترخيم المنادى في مثل
أفاطم مهلاً....( فاطمه)


الزيادة

1- مد المقصور في مثل :


سيغني الذي اغناك عني=فلافقر يدوم ولاغناء


1
سيغني الذي اغناك عني
فلافقر يـدوم ولاغنـاء


(غنى)

2- تشديد الخفيف في مثل:


أهان دمك فارغم بعد عزته=ياعمرو بغيك اصراراً على الحسد


1
أهان دمك فارغـم بعـد عزتـه
ياعمرو بغيك اصراراً على الحسد

(دمك)

3- صرف الممنوع من الصرف في مثل :


يلقي العجين لجينا من أنامله=فيستحيل شبابيكاً من الذهب


1
يلقي العجين لجينا من أنامله
فيستحيل شبابيكاً من الذهب

(شبابيك)

4- تنوين المنادى المبني على الضم في مثل :


سلام الله يامطر عليها= وليس عليك يامطر السلام


1
سلام الله يامطـر عليهـا
وليس عليك يامطر السلام

(يامطر الأول )

5- زيادة احد حروف الاشباع في مثل:


تنفي يداها الحصى في كل هاجرة=نفي الدراهيم تنقاد الصياريف


1
تنفي يداها الحصى في كل هاجرة
نفي الدراهيم تنقـاد الصياريـف

( الدراهيم , والصياريف)

6- زيادة الألف واللام في المضارع في مثل:


ما أنت بالحكم الترضي حكومته= ولا الاصيل ولاذي الراي والجدل


1
ما أنت بالحكم الترضي حكومتـه
ولا الاصيل ولاذي الراي والجدل

(الترضي)


التغيير :
1- وصل همزة القطع في مثل:


من يصنع المعروف في غير أهله= يلاقي الذي لاقى مجيرام عامر


1
من يصنع المعروف في غير أهله
يلاقي الذي لاقى مجيرام عامـر

(أم)
2- قطع همزة الوصل في مثل:
اذا جاوز السر اثنين فإنه .......................
(الإثنين)

3- تحريك المضارع المجزوم بالكسر في مثل:


أشارت بطرف العين خيفة اهلها=إشارة محزون ولم تتكلم


1
أشارت بطرف العين خيفة اهلها
إشـارة محـزون ولـم تتكلـم

(تتكلم)

4- تحريك المبني على السكون بالكسر في مثل :


ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها=قيل الفوارس ويك عنتر أقدم


1
ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها
قيل الفوارس ويك عنتر أقدم

(أقدم)

5- تقديم المعطوف على المعطوف عليه في مثل :


ألا يانخلة من ذات عرق=عليك ورحمة الله السلام


1
ألا يانخلة من ذات عرق
عليك ورحمة الله السلام

(السلام)

6- الفصل بين التابع والمتبوع بأجنبي في مثل:


ومامثله في الناس الا مملكاً= ابوأمه حي ابوه يقاربه


1
ومامثله في الناس الا مملكاً
ابوأمه حي ابـوه يقاربـه


7- فك الادغام



الفنون الشعرية الخارجة عن أوزان البحور الستة عشر المستعملة

1- السلسة:اجزاؤها ثمانية وهي : فعلن-فعلاتن- متفعلن فعلاتان . مرتين
ولايجوز فيها اللحن في مثل:


ياسعد لك السعد إن مررت على البان=عجل فضيا البدر على المنازل قد بان


1
ياسعد لك السعد إن مررت على البان
عجل فضيا البدر على المنازل قد بان



2- الدوبيت :غاية ماينظم فيه بيتان ولايجوز فيه اللحن وله اوزان اشهرها:


فعلن متفاعلن فعولن فعولن = فعلن متفالعن فعولن فعولن


1
فعلن متفاعلن فعولن فعولن
فعلن متفالعن فعولن فعولن

مثل:


روحي لك يازائر الليل فدا=يامؤنس وحدتي إذا الليل هدا
إن كان فراقنا مع الصبح بدا=لاأسفر بعد ذاك الصبح أبدا

1

2
روحي لك يازائر الليل فـدا
يامؤنس وحدتي إذا الليل هدا
إن كان فراقنا مع الصبح بدا
لاأسفر بعد ذاك الصبح أبدا




3 – الموشح أو الموشحات:
الموشح كلام منظوم على وزن مخصوص وهو يتألف من ستة اقفال وخمسة ابيات ويقال له التام , وفي الاقل من خمسة أقفال وخمسة ابيات ويقال له الأقرع ,
فالتام: ما ابتدىء به فيه بالأقفال
والأقرع: ما ابتدىء فيه بالأبيات

وسمي هذا الفن بالموشح لما فيه من تزيين وتناظر وصنعة فكأنهم شبهوه بوشاح المرأة المرصع باللؤلؤ والجواهر.

وتنظم الموشحات على أربعة اساليب:
1- ماينظم على البحور الشعرية المعروفة بحيث يكون للموشح بحر واحد
2- ماينظم على وزنين مختلفين ويكون الموشح من بحرين.
3- ماينظم على اكثر من وزنين فيكون مبنياً على عدد من الأبحر.
4- مالايتقيد بوزن من الأوزان المعروفة.

فالموشح يخرج على وحدتي الوزن والقافية ويعني بالإيقاع ويتكون من مجموعة ابيات واقفال ويسمى قفل الأبتداء : ( المطلع ) أو اللازمة..
(والغصن) يأخذ قافية جديده غير قافية المطلع ويسمى قفل الانتهاء ( الخرجة )
وبين كل قفلين بيت من ابيات الموشح .

اوزان الموشحات:
تنقسم الموشحات الى قسمين :
الأول : ماجاء على وزن اشعار العرب أي ماجا على بحور الشعر المعروفة كموشحة ابن زهر وهي من بحر الرمل


ايها الساقي اليك المشتكى=قد دعوناك وإن لم تسمع


1 ايها الساقي اليك المشتكى قد دعوناك وإن لم تسمع


الثاني: ماخالف أوزان العرب ولم يخضع لعروض الشعر التقليدي وكان غرضه الغناء أكثر من الإنشاد وهو الكثير الشائع من الموشحات

***

الــبــــلاغـــة



كثرت الأقوال في البلاغة قديماً في معنى البلاغة
سئل ارسطو : مالبلاغة؟ قال حسن الاستعارة. وقال أكثم بن صيفي : في خطبة له : البلاغة الإيجاز.
وعرف ابو هلال العسكري البلاغة فقال : انها مأخوذة من قولهم بلغت الغاية اذا انتهيت اليها فهي كل ماتبلغ به المعنى قلب السامع فتمكنه في نفسه على صورة مقبولة حسنة.
وذهب السكاكي الى ان البلاغة هي بلوغ المتكلم في تأدية المعاني حداً له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية على وجهها.

والبلاغة هي : تأدية المعنى الجليل بعبارة صحيحة فصيحة. يكون لها في النفس اثر كبير مع ملاءمة كل كلام للموطن الذي يقال فيه والأشخاص الذين يخاطبون.

عناصر البلاغة :لفظ
ومعنى

وفي كتب البلاغيين جدل شديد حول اللفظ والمعنى لمن المزية في الكلام ؟
وباعتبار ان البلاغة تتمثل في النصوص المكتوبة او الملفوظة فأين تكون البلاغة , في اللفظ ام في المعنى؟

اللفظ:
قال الجاحظ في كلمته المشهورة ( والمعاني مطروحة في الطريق.......)
وجاء العلماء بعد الجاحظ يرددون قوله ويؤيدون رأيه ويرجحون جانب اللفظ .
قال ابو هلال العسكري( ليس الشأن في ايراد المعاني لأن المعاني يعرفها العربي والأعجمي والقروي والبدوي وإنما هو في جودة اللفظ وصفاته وكثرة طلاوته ومائه مع صحة السبك والتركيب..)
وسار في هذا الاتجاه ابن خلدون ..., واحمد حسن الزيات من المعاصرين وتابع هذا النهج .
وأدى هذا الأتجاه بفريق من الأدباء العرب فيما بعد الى ان ينزعوا على جانب تفضيل الالفاظ والأهتمام بالأساليب على حساب المعاني فغدا الأدب الفاظاً مرصوفة وقوالب جامده واجساماً من دون ارواح فانحط الأدب.

المعنى:
اما الفريق الثاني والذي انحاز الى جانب المعنى فنجده ممثلاً في رأي ابن جني في كتابه ( الخصائص )
حيث افرد في هذا الكتاب باباً مستقلاً جعل عنوانه " باب في الرد على من ادعى على العرب عنايتها بالالفاظ واغفالها المعاني"فرأى ابن جني
ان العرب اذا اعتنت بالفاظاها انما هي اصلاً تخدم المعاني التي تحملها تلك الألفاظ . والمعاني عندها اكرم قدرا وارفع شأنا واعلى مكانا من الالفاظ
والشأن كل الشأن للمعاني.

مدرسة النظم:
مدرسة النظم هي التي تظم الفريق الثالث وهو الأعم في تاريخ رجال البلاغة العربية فقد وحد النظرة الى وجهي الكلمة : لفظها ومعناها.
ورأى فيها جسداً وروحا متكاملتين اذا اعتل احدهما اعتل الآخر . ومن زعماء هذا الفريق عبد القاهر الجرجاني في كتابه ( دلائل الاعجاز ).

اقسام البلاغة
1- علم المعاني
2- علم البيان
3- علم البديع

عــلــم الــمـعـاني


علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي يطابق بها مقتضى الحال مع وفائه بغرض بلاغي يفهم ضمناً من السياق ومايحيط به من قرائن.
وعلم المعاني يتألف من المباحث التالية :
1- احوال الإسناد الخبري.
2- احوال المسند اليه.
3- احوال المسند.
4- احوال متعلقات الفعل.
5- القصر.
6- الإنشاء
7- الفصل والوصل.
8- الإيجاز والإطناب والمساواة.

الخبر والإنشاء:
الكلام اما خبر أو إنشاء.
فالخبر : ماتقصد فيه المطابقة بين النسبة الكلامية والنسبة الخارجية , أو يقصد عدم المطابقة بينهما . فإن تطابقت النسبة الخارجية والنسبة الداخلية فهو الصدق.
وان لم تتطابقا فهو الكذب.
كقول: سافر الرجل الى مكه. فالسفر هو النسبة الكلامية وحصول السفر من عدمه هو النسبة الخارجية .
والإنشاء : ماليس فيه قصد لتلك المطابقة ولا لعدمها او ما يعبر عنه بانه مالايحتمل الصدق والكذب.

الخبر:عرض ابن قتبية لموضوع الخبر فقال " الكلام اربعة ...أمر – وخبر – واستخبار- ورغبة .
ثلاثة لايدخلها الصدق والكذب وهي : الأمر والاستخبار والرغبة
وواحد يدخله الصدق والكذب وهو الخبر.

والخبر ماجاز تصديقه او تكذيبه وهو إفادة المخاطب امراً في ماض او مستقبل .

احوال الاسناد الخبري:
الاسناد: ضم كلمة او مايجري مجراها الى اخرى او مايجري مجراها ليفيد الحكم بأن مفهو احداهما ثابت لمفهوم الأخرى أو منفي عنه.
والمسند والمسند اليه ركنا الجملة الخبرية والانشائية.

الغرض من القاء الخبر :
من يصدر عنه الخبر لايقصد الا احد امرين:
1- افادة المخاطب الحكم الذي يجهلة وتسمى هذا الافادة فائدة الخبر .
2- افادة المخاطب انه عالم بالحكم ويريد اخبار المخاطب انه عالم بالامر وتسمى هذه الإفادة لازم الفائدة.
وقد يلقى الخبر لأغراض اخرى تفهم من سياق الكلام منها مايلي:
- بفصد التحسر والتحزن:
كقول الشاعر:


قومي هم قتلوا أميم أخي=فإذا رميت يصيبني سهمي
فلئن عفوت لأعفون جللاً= ولئن سطوت لأوهنن عظمي

1
2 قومي هم قتلوا أميم أخـي فإذا رميت يصيبني سهمـي
فلئن عفوت لأعفون جلـلاً ولئن سطوت لأوهنن عظمي



- ابو بقصد الفخر:
كقول المتنبي:


أنا الذي نظر الأعمى الى أدبي= واسمعت كلماتي من به صمم
الخيل والليل والبيداء تعرفني=والسيف والرمح والقرطاس والقلم

1
2 أنا الذي نظر الأعمى الى أدبـي واسمعت كلماتي من بـه صمـم
الخيل والليل والبيـداء تعرفنـي والسيف والرمح والقرطاس والقلم



- او بقصد اظهار الضعف والعجز:


ان الثمانين وبلغتها= قد احوجت سمعي الى ترجمان

1 ان الثمـانـيـن وبلغـتـهـا قد احوجت سمعي الى ترجمان



- او بقصد الاسترحام والاستعطاف: كقول ابن المهدي:


اتيت جرما شنيعاً= وانت للعفو اهل
فإن عفوت فمـّن=وان قتلت فعدل

1
2 اتيت جرما شنيعاً وانت للعفو اهل
فإن عفوت فمّن وان قتلت فعدل



- او بقصد التذكير بين المراتب بعضها فوق بعض:
كقوله تعالى(( لايستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم))

- او بقصد تحريك الهمة الى مايلزم تحصيلة :
كقوله تعالى: (( انما يخشى الله من عباده العلماء))

- او بقصد توبيخ المخاطب
- او بقصد التهديد
كقوله تعالى : (( وماربك بغافل عما يعمل الظالمون))

اضرب الخبر:
اضرب الخبر ثلاثة وفقاً لحالات المخاطب , فالمخاطب بالحكم اما ان يكون خالي الذهن من الحكم والتردد فيه
او يكون سائلاً عنه مترددا فيه
او يكون منكراً له .

فاذا كان المخاطب كما في الحالة الاولى خالي الذهن سمي الخبر : ابتدائياً.
واذا كان المخاطب مترددا في الحكم طالبا له سمي هذا الخبر : طلبياً.
اما اذا كان المخاطب منكراً للحكم ويسمى هذا الضرب انكارياً.

المؤكدات:
هذه بعض ادوات التوكيد :
إن بكسر الهمزه- لام الابتداء – اما الشرطيه- السين – قد التحقيقيه- ضمير الفصل – القسم – نونا التوكيد – الحروف الزائده – احرف التنبيه


الإنشاء :
الإنشاء كما سبق هو مالايحتمل الصدق او الكذب او مايتوقف تحقق مدلوله على النطق به مثل : اغفر وهب.
والإنشاء نوعان:
1- طلبي وهو مايستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب كقول ابي تمام:


لاتسقني ماء الملام فإنني= صبٌ قد استعذبت ماء بكائي

1 لاتسقني ماء الملام فإننـي صبٌ قد استعذبت ماء بكائي



ويكون الطلبي بالأمر – والنهي والاسنفهام والتمني والنداء.

2- غير طلبي : وهو مالايستدعي مطلوباً وله صيغ كثيره مثل التعجب والمدح والذم والقسم وصيغ العقود ....
قال الجاحظ:


فنعم صديق المرء من كان عونه=وبئس امرؤلايعين على الدهر

1 فنعم صديق المرء من كان عونه وبئس امرؤلايعين على الدهـر



تبادل الخبر والإنشاء:
في اللغة العربية صيغ كثيره ظاهرها الخبر وحقيقتها الإنشاء والبلاغيون يهتمون بحقيقتها لابظاهرها
مثل : رحم الله فلانا . اعادك الله الينا سالماً ..... انها اخبار في ظاهرها ولكنها انشاء في حقيقتها واصلها ادعية
الله ارحم فلانا...اللهم اعد فلانا الينا سالماً.
وفي اللغة ايضا صيغ كثيره ظاهرها الإنشاء وحقيقتها الخبر .
كقوله تعالى ( فلارفث ولافسوق ولاجدال في الحج )


الإسناد الحقيقي والإسناد المجازي:
والاسناد الحقيقي هو اسناد الفعل او مافي معناه الى ماهو له عند المتكلم .
والاسناد المجازي : هو اسناد الفعل او مافي معناه الى غير ماهو له لعلاقة مع قرينة مانعة من ارادة الاسناد الحقيقي .

الفرق بين المجاز العقلي والمجاز اللغوي :
المجاز اللغوي يكون في الألفاظ المفردة والمركبة . والمجاز العقلي يكون في الاسناد . وهو تصرف عقلي محض .
ولهذا المجاز فضل وشرف بين فنون البلاغة والبيان يقول عبد القاهر الجرجاني : في دلائل الاعجاز:
هذا الضرب من المجاز كنز من كنوز البلاغة ومادة الشاعر المفلق والكاتب البليغ في الابداع والاحسان والاتساع في طرق البيان )


احوال المسند اليه :
تتعرض المسند اليه احوال من اجل مقتضيات واغراض وهي :
الحذف – والتعريف باسم الاشارة وبالموصول وبالاضافة وتنكيره وتقديمه.

احوال المسند:
تتعرض للمسند احوال منها :
الحذف : يحذف المسند لاغراض كثيره منها:
1- الاحتراز عن العبث بالظاهر مثل قوله تعالى (( ان الله بريء من المشركين ورسوله))
2- تخيل العدول الى اقوى الدليلين : اللفظ والعقل.
3- ضيق المقام عن ذكره.
4- افادة التحسر والتحزن .
5- اتباع الاستعمال الوارد على تركه.
6- تكثير الفائدة .

كون المسند اسماً او فعلاً :
من الاحوال الداعية الى ذكر المسند ان يتعين كونه اسماً فيفيد الثبوت والدوام او فعلا فيفيد التجدد والحدوث.

اطلاق المسند وتقييده:
يقتصر في الكلام حيناً على ذكر المسند والمسند اليه من دون تقييد الحكم بوجه من الوجوه فالحكم حينئذ مطلق ليذهب السامع الى كل مذهب.
والتقييد يكون باشياء كثيره منها النواسخ والشرط.


القصر :
هو تخصيص موصوف بصفه او صفه بموصوف بطريق من الطرق المصطلح عليها .
وينقسم القصر الى حقيقي . وغير حقيقي(اضافي)
وذلك لان تخصيص شيء بشيء اما ان يكون بحسب الحقيقة ولايتجاوزه الى غيره وهو الحقيقي مثل : ماخاتم الانبياء الامحمد.
واما بحسب الاضافة الى شيء اخر وهو الاضافي مثل: مافلان الا كاتب.

طرق القصر المشهورة اربع:
1- العطف
2- النفي والاستثناء.
3- إنما . مثل قول إنما فلان كذا .
4- تقديم ماحقه التأخير .

الفصل والوصل :
الوصل هو عطف مفرد على مفرد او جملة على جملة .
والفصل هو ترك العطف.

مواضع الفصل:
1- ان يكون بين الجملتين كمال الاتصال .
2- ان يكون بين الجملتين كمال الانقطاع.
3- ان يكون بين الجملتين شبه كمال الاتصال .
4- ان يكون بين الجملتين شبه كمال الانقطاع.
وكمال الاتصال هو ان يكون بين الجملتين اتحاد تام او امتزاج معنوي .
وكمال الانقطاع فهو ان يكون بين الجملتين تباين تام وذلك بان تختلفا خبراً وانشاءً. او بان لاتكون بينهما مناسبة ما .

شبه كمال الاتصال : هو ان تكون الجملة الثانية في محل جواب سؤال ناشىء عن الاولى.
شبه كمال الانقطاع : هو ان يكون بين الجملتين مايمنع من العطف .


مواضع الوصل :
1- ان يكون بين الجملتين كمال الانقطاع مع الايهام بان تكون احداهما خبرية والاخرى انشائية مثل : لا وايدك الله.
2- ان تكون الجملتان متوسطتين بين الكمالين مع اتحادهما في المعنى خبراً وانشاءً.
3- ان يقصد اشراك الثانية للاولى في حكم الاعراب حيث لامانع منه.

المساواة والايجاز والاطناب:
كل مايجول بخاطر الانسان يمكن ان يعبر عنه بثلاث طرق :
المساواة - الايجاز - الاطناب.


***

المساواة:
تأدية المعنى المراد بعبارة مساوية له بأن تكون على الحد المتعارف بين اوساط الناس وهي الحد الوسط بين الايجاز والاطناب.
أي ان تكون الالفاظ على قدر الماعني والماعني على قد الالفاظ لايزيد بعضها على بعض.


الإيجاز:
تأدية المعنى المراد بلفظ اقل من المتعارف مع وفائه بالغرض
وهو نوعان:
1- ايجاز قصر.
2- وايجاز حذف.

ايجاز القصر:
هو ماقصد فيه الاكثار في المعنى من غير ان يكون في التركيب حذف فهو قائم على اتساع الالفاظ للمعاني الكثيرة.

ايجاز الحذف : هو ماقصد فيه الى اكثار المعنى مع حذف شيء من التركيب والمحذوف انواع عده :
1- مايكون حرفاً كقوله تعالى ( ولم اك بغيّا)
2- مايكون مفردا كقوله تعالى ( واسأل القرية )
3- مايكون مضافاً اليه.
4- مايكون موصوفاً
5- مايكون صفه .
6- مايكون شرطا .

دليل الحذف :
لابد من دليل على الحذف وهو اما العقل وحده كقوله تعالى ( وجاء ربك ) أي امر ربك
او العقل والعرف كقوله تعالى ( حرمت عليكم امهاتكم )
او العقل والعادة
او العقل والشروع في الفعل مثل بسم الله .


الإطناب:
تأدية المعنى المراد بلفظ زائد عن المتعارف لفائدة .
واقسام الاطناب كثيرة منها :
1 الايضاح بعد الابهام اوذكر الشيء اجمالاً ثم تفصيلة.
2-عطف الخاص على العام تنبيهاص على فضل الخاص.
3- عطف العام على الخاص اهتماما بذكره.
4- التكرار ويكون لتأكيد الردع والانذار
5- الإيغال وهو خثم الكلام بما يفيد نكته يتم المعنى بدونها كزيادة المبالغة . او زيادة الترعيب .
6- التذليل وهو تعقيب الجملة بجملة اخرى لامحل لها من الاعراب تكون دالة على المعنى الاول بالفحوى.

عــلــم الــبــيـــان


البيان لغة : الظهور والوضوح
واصطلاحاً: هو العلم الذي يعبر به عن المعنى الواحد بطرق مختلفة مع مراعاة مقتضى الحال في وضوح الدلالة .

الدلاله:
وهي ثلاثة النواع:
1- دلاله المطابقة : وهي دلالة اللفظ على تمام المعنى الموضوع له.
2- دلالة التضمين : وهي دلالة اللفظ على بعض ماوضع له.
3- دلالة الالتزام: وهي دلالة اللفظ على لزوم معناه الموضوع له.

طرق علم البيان :
1- التشبيه:
التشبيه لغة الدلالة على مشاركة امر لامر آخر في معنى .
واصطلاحا: الحاق المشبه بالمشبه به باداة تشبيه.

اركان التشبيه :
1- المشبه
2- المشبه به..وهما طرفي التشبيه
3- اداة التشبيه
4- ووجه الشبه.

طرفا التشبيه:
للتشبيه باعتبار الطرفين ثلاث تقسيمات:
1- التشبيه باعتبار حسية الطرفين
2- التشبيه باعتبار افراد الطرفين وتركيبهما
3- التشبيه باعتبار تعدد الطرفين او احدهما

اولاً : التشبيه باعتبار حسية الطرفين :
ينقسم هذا التشبيه الى اربعة اقسام :
1- أن يكون الطرفان حسّـيّـين: كما في تشبيه القد بالغصن والخد بالورد.
2- ان يكون الطرفان عقليان : كما في تشبيه العلم بالحياة , والجهل بالموت.
3- كون المشبه عقلياً والمشبه به حسياً : كتشبيه العلم بالنور في الهداية.
4- كون المشبه حسياً والمشبه به عقليا: كتشبيه النهار بالأمل .

ثانياً: الشتبيه باعتبار افراد الطرفين وتركيبهما:
وينقسم الى اربعة اقسام:
1- كون الطرفين مفردين مطلقين :
2- كون الطرفين مركبين.
كقول الشاعر:


والبدر يستر بالغيوم وينجلي=كتنفس الحسناء في مرآتها


1 والبدر يستر بالغيوم وينجلي كتنفس الحسناء في مرآتهـا


3- كون المشبه مفرداً والمشبه به مركباً.
كما في قول الشاعر:


كأن الأقحوان وقد تبدت=محاسنه فراقت كل عين
عماد زبرجد وقباب تبر=تحف بها شرفات اللجين


1
2 كأن الأقحوان وقد تبدت محاسنه فراقت كل عين
عماد زبرجد وقباب تبر تحف بها شرفات اللجين

4- كون المشبه مركبا والمشبه به مفردا:
كقول الشاعر:


لاتعجبوا من خالة في خده=كل الشقيق بنقطة سوداء

1 لاتعجبوا من خالة في خده كل الشقيق بنقطة سـوداء




ثالثاُ: التشبيه باعتبار تعدد الطرفين او احدهما:
وينقسم الى اربعة اقسام:
1- التشبيه الملفوف: وهو ماتعدد طرفاه واتي بالمشبهات في جانب على طريق العطف او غيره مما يقتضي الانفصال, ثم يأتي بالمشبهات بها في الجانب الاخر كقول الشاعر:


ليل وبدر وغصن=شعر ووجه وقد
خمر ودر وورد=ريق وثغر وخد


1
2 ليل وبدر وغصن شعر ووجه وقد
خمر ودر وورد ريق وثغر وخد

2- التشبيه المفروق:هو ما اتي فيه بمشبه ومشبه به ثم بمشبه ومشبه به وهكذا ....
كقول الشاعر:


فإذا شكا فالقلب برق خافق=وإذا بكى فدموعه الأمطار

1 فإذا شكا فالقلب برق خافق وإذا بكى فدموعه الأمطار



3- تشبيه التسوية : هو ماتعدد فيه المشبه دون المشبه به
كقول الشاعر:


صدغ الحبيب وحالي=كلاهما كالليالي
وثغره في صفاء=وأدمعي كاللآلي

1
2 صدغ الحبيب وحالي كلاهمـا كالليـالـي
وثغره فـي صفـاء وأدمعـي كاللآلـي





4- تشبيه الجمع : هو ماتعدد فيه المشبه به دون المشبه.
كقول الشاعر:


كم نعمة مرت بنا وكأنها=فرس يهرول اونسيم ساري

1 كم نعمة مرت بنا وكأنهـا فرس يهرول اونسيم ساري




تقسيمات في التشبيه باعتبار وجه الشبه:
اولاً ينقسم التشبيه الى مفرد ومركب ومتعدد:
1- المفرد :
هو ماكان وجه الشبه منتزعاً من امر واحد او كان وجه الشبه لفظا مفرداً.
2- المركب :
هو ماكان وجه الشبه منتزعاً من امرين او اكثر . بعد مزج لتتكون الهيئة التي قصد منها وجه الشبه من دون النظر الى الاجزاء التي تكونت منها الهيئه .
3- المتعدد :
هو ماكان وجهه اكثر من امر واحد من غير تركيب ولا انتزاع هيئه بل اخذت كل صفة على وجه الاستقلال .

ثانياً : وجه الشبه يكون حسياً او عقلياً او مختفلاً:
1- الواحد الحسي : ولايكون طرفاه الا حسيين
2- المركب الحسي : ولايكون طرفاه الا مركبين او مقيدين ولو تقييدا اعتبارياص ليتأتى انتزاع الهيئة التي قصد ان تكون وجه الشبه
3- الواحد العقلي : وطرفاه يكونان عقليين وحسيين ومختلفين لان الصفات العقليه كالكروم والشجاعه تقوم بالامور الحسية
4- المركب العقلي : وهو ماكان منتزعاً من امور عقليه او بعضها حسي وبعضها عقلي.
5- المتعدد الحسي
6- المتعدد العقلي.
7- المتعدد المختلف .

التشبيه المجمل والمفصل:

المجمل: مالم يذكر وجه الشبه ....وهو نوعين
1- ظاهر : يفهمه كل احد كقول : فلان بحر أي المراد تشبيهه بالبحر بالكرم والجود
2- خفي : لايدركه الا الخاصة

المفصل :
ماصرح فيه بوجه الشبه على ان يكون منصوباً على التمييز او مجروراً بفي
كقول الشاعر :


ياشبيه البدر=حسناً وضياء ومنالاً
وشبيه الغصن=ليناً وقواما واعتدالاً

1
2 ياشبـيـه الـبـدر حسناً وضياء ومنالاً
وشبيـه الغـصـن ليناً وقواما واعتدالاً



التشبيه المؤكد والتشبيه المرسل:
التشبيه المؤكد:ماحذفت منه الأداة كقوله تعالى (( وهي تمر مر السحاب)) أي الجبال
التشبيه المرسل:ماذكرت أداته كقول الشاعر:


أنا كالماء إن رضيت صفاء=واذا ماسخطت كنت لهيباً

1 أنا كالماء إن رضيت صفاء واذا ماسخطت كنت لهيبـاً



التشبيه البليغ:
هو ماحذفت منه الاداة ووجه الشبه.
كقول الشاعر:


النشر مسك والوجوه دنا=نير واطراف الاكف عنم

1 النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عنم



التشبيه الضمني:
تشبيه لايوضع فيه المشبه والمشبه به في صورة من صور التشبيه المعروفة بل يلمحان في التركيب :
كما في قول المتنبي :


من يهن يسهل الهوان عليه=مالجرح بميت ايلام

1 من يهن يسهل الهوان عليه مالجـرح بميـت ايـلام



التشبيه المقلوب :
هو جعل المشبه مشبها به بإدعاء ان وجه الشبه فيه اقوى واظهر . ويؤتى به لبيان الاهتما به واظهارا لشانه
كقول الشاعر:


وبدا الصباح كأن غرته=وجه الخليفة حين يمتدح

1 وبدا الصباح كأن غرته وجه الخليفة حين يمتدح



اغراض التشبيه:
هي الامور التي تحمل على الاتيان به وتعود في الغالب الى المشبه لانه هو الذي يطلب مايتعلق به وقد يعود الغرض الى المشبه به.
1- بيان ان وجود المشبه ممكن
وذلك في كل امر غريب يمكن ان يخالف فيه ويدعى امتناعه فيقاس على شيء مسلم الوقوع
كقول البحتري:


دان الى أيدي العفاة وشاسع=عن كل ند في الندى وضريب
كالبدر افرط في العلو وضوؤه=للعصبة السارين جد قريب

1
2 دان الى أيدي العفاة وشاسـع عن كل ند في الندى وضريب
كالبدر افرط في العلو وضوؤه للعصبة السارين جـد قريـب



2- بيان حال المشبه :
أي صفته التي هو عليها وذلك اذا كان المخاطب يجهل صفة المشبه فتلحقه بمشبه به معروف عنده
كما في قول النابغة:


كأنك شمس والملوك كواكب=اذا طلعت لم يبد منهن كوكب

1 كأنك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب



3- بيان مقدار حال المشبه:
من القوة والضعف والزيادة والنقصان وذلك اذا كان المخاطب يعرف صفته على الجملة ولكنه يجهل مقدار تلك الصفة فتقيسه على شيء يعرف نقدار حاله
كقول المتنبي في وصف الاسد:


ماقوبلت عيناه الاظنتا=تحت الدجى نار الفريق حلولا

1 ماقوبلـت عينـاه الاظنـتـا تحت الدجى نار الفريق حلولا



4- تقرير حال المشبه :
أي تمكينها وتقويتها في ذهن السامع بإظهارها في صورة اوضح واقوى مايكون في تشبيه المعقول بالمحسوس
كقوله تعالى ( والذين يدعون من دونه لايستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وماهو ببالغه ))

5- تزيين المشبه:
والمراد تحسينه في ذهن السامع بقرنه الى صورة حسنة .
كقول الشاعر:


لايرعك المشيب يا ابنة عبد=الله فالشيب زينة ووقار
انما تحسن الرياض اذاما=ضحكت في خلالها الانوار

1
2 لايرعك المشيب يا ابنة عبد الله فالشيب زينـة ووقـار
انما تحسن الرياض اذامـا ضحكت في خلالها الانوار



6- تقبيح المشبه :
أي تصويره للمخاطب بصورة قبيحة .
كقول اعرابي في ذم امراة:


وتفتح –لاكانت-فما لو رايته=توهمته بابا من النار يفتح
اذا عاين الشيطان صورة وجهها=تعوذ منها حين يمسي ويصبح
لها جسم برغوث وساق بعوضة=ووجه كوجه القرد بل هو اقبح


1
2
3 وتفتح –لاكانت-فما لـو رايتـه توهمته بابا مـن النـار يفتـح
اذا عاين الشيطان صورة وجهها تعوذ منها حين يمسي ويصبـح
لها جسم برغوث وساق بعوضة ووجه كوجه القرد بل هو اقبح





***