الشعر والجن وكل مايخصه تجده هنا

الشعر والجن وكل مايخصه تجده هنا

حصل لي موقف قبل فترة جعلني أبحث في علاقة الجن بالشعراء , الوقف هو أنني كنت من

المدعويين لحضور حفل زفاف أحد الأقرباء في مدينة جدة , وبحكم أني من المنطقة الجنوبية من

السعودية , فهناك رقصة شعبية عندنا تسمى (( العرضة )) , وهي تقوم على اساس شعر النقائض ,

أي يقوم أحد الشعراء الشعبين ويلقي مقطع شعري من تأليفه على جموع الحاضرين يهجو أو يمدح أحد

أحد الشعراء المتواجدين معه في نفس (( العرضة )) , في حين يقوم الطرف الآخر بالرد عليه فورا

بنفس الوزن والقافية ...


المهم ..



أنني قبل أن تبدأ الحفلة كنت بالقرب من دورة المياه - أكرمكم الله - فتفاجأت بأحد الشعراء الشعبيين

واقف أمام أحد الحمامات - أكرمكم الله - و في يده مسبحه , حاولت التنصت لما يقول , لكني لم أفهم

شيء , و كأنه يستحضر الجن , وعدت مسرعا لأحد ( العجايز ) الذين أثق بهم , فأخبرني أنها عادة

قديمة لدى هؤلاء الشعراء لمساعدتهم على الرد السريع أثناء الحفلة (( العرضة )) ..




عدت للشعر القديم و بدأت أتسأل : هل الشعراء الجاهليين يقذفون بالشعر على السنتهم ام هو قوة

حاضره وسليقة يمتاز به الشعراء عن غيرهم ام هو وراثه؟


المهم , هذا الموضوع أثارني جدا , وبدأت في البحث فيه فوجدت بعض الدلائل تؤكد كلام ( العجوز ) ..


بدأت أبحث في الموضوع ووجدت بعض القصص تؤيد كلام ذلك ( العجوز ) :


يقال انه كان شاعرا قويا في مجال المحاورة ( القلطة)

ذهب إلى احد المشائخ غوجد انه ممسوس فقرأ عليه القران و اخرج الجني اللي تلبسه

و بعد ذهب الشاعر كالعادة إلى احد المحاورات و لكن تعجب أن لسانه قد عقد فلا يستطيع نطق كلمة..


لكنه ذكر في احد قصائدة مرض السرطان قبل خمسين سنة

سألته قلت له هل تعرف مرض السرطان ذلك الوقت قال لم اعرفه و لم اسمع عنه

و لكنها وقعت في قلبي و كانت على حسب القافية ,, فتعجبت من كلامة






وأردت أن أدلل على صحة كلامي , وجدت بعض اسماء قرناء الشعراء الجاهليين ..
لامرئ القيس: لافِطُ بن لاحظ،
وللأعشى: مِسْحَل بن أثاثة
ولعبيد بن الأبرص: هبيد بن الصلادم
وللنابغة الذبياني: هاذر بن ماذر
وللكميت: مدرك بن واغم
ولبشر بن أبي خازم: هبيد
ولزهير بن أبي سلمى: زهير
ولبشار بن برد: شنقناق
ولطرفة: عنتر بن العجلان
ولقيس بن الخطيم: أبو الخطَّار
ولأبي نواس: حسين الدَّنَّان
ولأبي تمام: عتَّاب بن حبناء
وللبحتري: أبو الطبع
وللمتنبي: حارثة بن المُغَلِّس.

وقد قرأنا في تراثنا العربي كثيرًا من القصص التي تؤكد لنا وجود هذا الارتباط الوثيق بين الشعراء

وشياطينهم؛ تناقلتها كتب التراث، حتى لتكاد تكون تلك القصص أشبه بأسطورة واحدة رُكبت بشكل أو

آخر على كل شاعر بما يناسب مقاسه ومقاس شعره، فهل هي قصص أُريد بها تضخيم شأن بعض

الشعراء، لدواعٍ عصبية أو عاطفية؟ أم أنها نُسِجَتْ حول هؤلاء الشعراء بقصد الحط من قدرهم

الشعري لذات الدواعي؟ باعتبارهم مجرد ناقلين لشعر الشعراء من الشياطين؟! أم أن الأمر يعود إلى

ارتباط الشعر بالسحر والكهانة، في المعتقد الجاهلي؟ إنني أعزو الأمر إلى هذه الأسباب مقرونة بغيرها

من الدواعي التي قد نستنبط بعضها من سياقات القصص ونجهل أكثرها.






تحياتي منقول

سبق أن قرأت في هذا الموضوع.......
بل درسته في الحقيقة ( بشكل متواضع)....والذي مفاده وجود قرين للشاعر يدعى (شيطان) الشعر يلقنه مايقول...
وإن حدث وتعسرت الملهمة الشعرية لأحدهم...زعم أن شيطانه لايأتيه!!
والشاعراللسن وقتها إذ يزعم أن له شيطاناً...يريد بذلك الدعاية لنفسه وأنه يأتي بمالايستطاع

.....والذي أعتقده أنها محض خرافة.........والعرب في الجاهلية تؤمن بالخرافات....بل هي جزء ٌ
من عقيدتها الوثنية........

شف وانا اخوك

من ناحية استحضار الجن وغيره من هالكلام ما اعتقد انه صحيح ابد

الا اذا كان في منطقة عن منطقة

لكن

الشاعر وخاصة شعراء القلطة اكثرهم يقوّل على لسانة وهذا شي طبيعي جدا ولا يعتبر مس او غيره مجرد تلقين غير ملموس من قبل الناس والشاعر نفسه

فلو تلاحظ غالبية الشعراء يحبون العزلة لفترات معينة ويميلون احيانا للظلام اكثر من الجلوس في نور جهوري وهذي انا ملاحظها على شعراء كثير

وتلقى بعض الشعراء قبل بدايته في كتابة ( بعض ) قصائدة تجيه نفضه او رعشه في جسمه

واحيانا يدرج في قصيدته اسماء لو تسألهم منهم هذولي مايعرفهم سواء كان اسم بنت او رجال

واللي يخليني اشك فعلا بصحة هالكلام ليه الشاعر تجيه فترات احيانا توصل لمدة سنة او اكثر مايقدر يكتب بيت واحد ؟!! واحيانا تسترسل القصيدة معه في ربع ساعة !!

ولاتقولون لي تعتمد على نفسية الشخص ,, لانها ماتمثل 30% منها


لكن في النهاية ما اقدر اجزم بصحة هالشي

لكن هذا اللي ملاحظه بحكم قربي من الشعراء واعيد واكرر هم ناس عاديين ولا تلاحظ فيهم اي تصرفات لا ارادية تنم عن مس او غيره حمانا الله وياكم,

يعطيك العافية

مُثير للإهتمآم فِعلا ..

وأعتقدْ أنه يحتمل قدرا كبيرا من الصدقْ ,

الإستعانه بالجنْ ثبتت في كثيرٍ من الأمور .. فلمَ لايكون الشعرُ أحدها !

الجن والشعر هل الشعراء شياطين ام الشياطين شعراء

اود ان اسأل الجميع هل مع الشعراء قرناء من الجن يقذفون قرائح الشعر على السنتهم ام هو قوة حاضره وسليقة يمتاز به الشعراء عن غيرهم ام هو وراثه؟ طيب وسعوا بالكم شوي وراح اسهب في الموضوع مع ذكر قصص ووقائع لأصحاب القول ان للشعراء شياطين تعلمهم الشعر: يروي الاعشى ميمون بن قيس وهو من احد اصحاب المذهبات على المشهور انه كان متوجها الا اليمن لمدح بعض امراء القبائل وفي طريقه لليمن اظلم عليه الليل وهو بواد مقفر وكان على اثر سماء يعني تمطر بغزاره احتمى في احد الكهوف واذا به يرى رجل واقف امامه كثيف الليحه وكانت بيضاء قال الاعشى: من انت فأجابه انا عابر سبيل وانت قال انا شاعر واتكسب بشعري قال له: الشايب ماذا قلت من من شعر قال الاعشى: قلت

ودع هريرة ان الركب مرتحل * وهل تطيق وداعا ايها الرجل

وهذا البيت مطلع معلقته الشهيره : المهم استوقفه الرجل الكبير وقال : من هريرة هذه قال الأعشى اسما انطلق في روعي فقلته ولا اعلم من هريرة تلك . فواصل انشاد معلقته الا ان قال : تقول ماوية ان جأت زائرها * ويلي عليك وويلي منك يارجل

فأستوقفه الرجل الكبير قال ومن ماويه تلك قال الاعشى سابقتها مثل اختها اسما انطلق في روعي فقلته ...
قال له الرجل الكبير : هل تعلم من هريرة وماويه قال لا . فنادى الرجل الكبير اخرجي يا هريره ويا ماويه فخرجتا فكان طولهم لايتعدى شبرا واحدا قال الاعشى من انت يا رجل .
قال انا :: هاجسك وملقي الشعر على لسانك انا مسحل بن اثاثه وهؤلاء بناتي هريره وماويه
ولا اطيل وسوف اكمل الموضوع في وقت لاحق وشكرا

سبحان الله

قد يكون للشعر علاقة بالجن

و كل إنسان لديه قرين من الجن

و من المعلوم أن الجن مشهورة بالشعر

و اذكر قصة لاحد شعراء المحاورة

يقال انه كان شاعرا قويا في مجال المحاورة ( القلطة)

ذهب إلى احد المشائخ غوجد انه ممسوس فقرأ عليه القران و اخرج الجني اللي تلبسه

و بعد ذهب الشاعر كالعادة إلى احد المحاورات و لكن تعجب أن لسانه قد عقد فلا يستطيع نطق كلمة..

و اذكر كلمة قالها لي احد اعمامي فهو شاعر و عمرة و لله الحمد اكثر من 90

ذكر في احد قصائدة مرض السرطان قبل خمسين سنة

سألته قلت له هل تعرف مرض السرطان ذلك الوقت قال لم اعرفه و لم اسمع عنه

و لكنها وقعت في قلبي و كانت على حسب القافية ,, فتعجبت من كلامة

و انا اعتقد ان الشعر له علاقة بالجن و لكن لايشترط ان يكون ممسوس لكن تكون من القرين

اشكرك اخي الكريم على هذا المقال و موضوع مشوق و ننتظر البقية

اشهر القصص التي رويت هي عن الشعر الشيطاني او شياطين الشعر هي القصيدة الرائعة لمرثيــة مالك بن الريب التي قيل بأن الجن قد كتبتها
وقد ذكر غازي القصيبي الشاعر نبيطان في روايته ابو شلاخ البرمائي و كيف ان هذا الشاعر له شيطان يعلمه الشعر بمختلف اللهجات
شكرا لكم مرثية مالك بن الريب

ألا ليت شعري هل أبيتن ليلــــة =بجنب الغضا أزجي القلاص النواجيا

فليت الغضا لم يقطع الركب عرضه=وليت الغضا ماشى الركاب ليالـيـا

لقدكان في أهل الغضا لودنا الغضا = مزار ولـكـن الغضا ليس دانـيــا

ألم ترني بعت الضلالة با لــهـــدى = وأصبحت في جيش ابن عفان غازيـا

و أصبحت في أرض الأعادي بعدما = أراني عن أرض الأعادي قاصيا

دعاني الهوى من أهل ودّي وصحبنتي = بذي الطبسين ، فالتفت ورائـيــا

أجبت الهوى لما دعاني بزفـــرة = تقنعت ، منها أن ألام ، ردائـيــا

أقول وقد حالت قرى الكرد بينـنا = جزى الله عمرا خير ما كان جازيـا

إنْ الله يرجعني من الغزو لا أرى = وإن قلّ مـالي طالبا ما ورائــيــــا

تقول ابنتي لما رأت طول رحلتي = سفارك هذا تاركي لا أبا ليا

لعمري لئن غالت خراسان هامتي = لقد كنت عن بابي خراسان نائـيـا

فإن أنج من بابي خراسان لا أعد = إليها و إن منيتموني الأمانيا

فلله دري يوم أتـرك طائـعـا = بنـيَّ بأعلـى الرقمتين ، ومـالـيـا

ودر الظباء السانحات عشـيــة = يخبّرن أنــي هالك من أمــامـيـا

ودر كبـيريَّ اللذين كلاهـمــا = عليَّ شفيق ناصح لـو نـهانـيـا

و در الرجال الشاهدين تفتكي = بأمري ألا يقصروا من و ثاقيا

ودر الهـوى من حيث يدعو صحابه = ودر لجاجاتي ودر اتنـهائـيـا

تذكرت من يبكي علي فلم أجـــد = سوى السيف الرمح الرديني باكيا

واشقر محبوك يجر عنانه = الى الماء لم يترك له الدهر ساقيا

ولما تراءت عند مروٌ منيّتي = وخلّ بها جسمي وحانت وفاتيا

أقولُ لأصحابي ارفعوني فإنني = يقرُّ بعيني إن سهيل بداليا

فيا صاحبي رحلي دنا الموت فانزلا = برابيه إني مقيم لياليا

أقيما علي اليوم او بعض ليلةٍ = ولا تعُجلاني قد تبيّن مابيا

وقوما إذا ما استُل روحي فهيّئا = لي السدر و الأكفان ثم ابكيا ليا

وخطا بأطراف الأسنة مضجعي = وردّا على عيني فضل ردائيا

ولا تحسُداني بارك الله فيكُما= من الأرض ذات العرض ان توسعا ليا

خُذاني فجُرّاني ببردي إليكما = فقد كنت قبل اليوم صعبا قياديا

وقد كنت عطّافاً اذا الخيل أحجمت = سريعاً لدي الهيجا إلى من دعا نيا

وقد كنت صبارا على القرن في الوغى = سريعا إلى الهيجا إلى من دعانيا

فطورا تراني في ظلال و نعمة = و يوما تراني و العتاق ركابيا

ويوما تراني في رحى مستديرة = تخرق أطراف الرماح ثيابيا

وقوما على بئر الشبيكي فأسمعا = بها الوحش والبيض الحسان الروانيا

بأنكما خلفتماني بقـفـرة = تهيب عليّ الريح فيها السوافيا

ولا تنسيا عهدي خليلاي إنني =تقطع أوصالي وتبلى عظاميا

فلن يعدم الولدان بثا يصيبهم = ولن يعدم الميراث مني المواليا

يقولون لا تبعد و هم يدفنوني = و أين مكان البعد إلا مكانيا

غداة غدٍ يا لهف نفسي على غد = إذا أدلجوا عني و خلفت ثاويا

و أصبح مالي من طريف و تالد = لغيري و كان المال بالأمس ماليا

فياليت شعري هل تغيرت الرحى = رحى الحرب أو أضحت بفلج كما هيا

وياليت شعري هل بكت أم مالك = كما كنت لو عالوا نعياك باكيا

إذا مت فاعتادي القبور وسلمي = على الرمس أسقيتي السحاب الغواديا

تري جدثا قد جرت الريح فوقه = غبارا كلون القسطلان هابيا

رهينة أحجار وترب تضمنت = قرارتها مني العظام البواليا

فياراكبا إما عرضت فبلغن = بني مالك و الريب ألا تلاقيا

وسلم على شيخيّ مني كليهما =وبلغ كثيرا وابن عمي وخاليا

و عطل قلوصي في الركاب فإنها = ستفلق أكبادا و تبكي بواكيا

بعيد غريب الدار ثاو بقفرة = يد الدهر معروفا بأن لا تدانيا

أقلب طرفي حول رحلي فلا أرى = به من عيون المؤنسات مراعيا

وبالرّمل مني نسوةًّ لو شهد نني = بكين وفدّين الطبيب المداويا

فمنهن أمّي وابنتاها وخالتي = وباكية أخرى تهيج البوا كيا

وما كان عهد الرّمل مني وأهلهِ = ذميماً ولا بالرّملِ و دّعت ُ قاليا

الجن مصدرا للإلهام في الشعر العربي

كان العرب في الجاهلية يفتخرون بالشعر، وكان لهم في عكاكيظه عبقريات مختلفة تضاربو بها وتباهو.. فعقدوا مقارنات ومساجلات أبرزت عبقريتهم في هذا المجال إلى حدود الجنون، إلى أن هذه الكلمة " جنون " كانت تعني عندهم الجزم في ظهور الشاعرية أو مصدرا لها . وتعني من جهة أخرى الخروج عن المألوف، فظهرالإلهام، والوحي، والرؤية، والسحر. وكان ابرزهم الشيطان، والجن، والهاتف، فوصفوا الشاعر المبدع بالعشق، والوله، والجنون،. وزادوا على ذلك الحسب والنسب فقرنوا لكل شاعر شيطان سموه " جن الشعر" وسموا هروبه عنهم وتخفيه في حالة عدم نظم الشعر أو قرضه "الحرن" . فتلقب البعض منهم بلقب (الجن)أو المجنون أضراب: "ديك الجن" و" مجنون ليلى"أو كما وردت في أساطيرهم بألوان مختلفة كقول كعب بن الزهور
والقصص التي تروي علاقة الجن بالشاعر كثيرة ومتشعبة وفقد تواتر البعض على أنهم يمتزجون وينهلون مع العرب من وادي "عبقر" المزعوم أنه مصدر إلهامهم، إلى أن أصبح الجنون عندهم ملاذا أو مرجعا للإبداع.، أو كما ورد في كتاب أبي زيد القرشي (جمهرة أشعار العرب في الجاهلية والإسلام) . وقد تحدث الشعراء بالشعر على ألسنة الجن وإلهامهم بالشعراء، فعقدوا بينهم مساجلات تصدق أساطرهم كما جاء في تصوف ابن عربي – ضمن كتابه – (الفتوحات) . فكان إمرئ القيس مدينا لشيطانه المسمى" لافظ ابن لافظ" وللأعشى شيطان آخر هو" مسحل بن جندل السكران" و"هاذر" لزياد الذبياني، أما عبيد بن الأبرص فكان شيطانه على وزن إسمه ويدعى" هبيد" .، وربما لكل شاعر جن وهذا ما سنراه لاحقا ضمن هذا البحث .
هذا وبعد إن استدرجنا علاقة الشاعر بالجن، نورد علاقتهما للغوية في الثقافة العربية حسب منظورنا الثقافي . فالدلالة اللغوية لكلمة (جن) الشيء القابل للاختفاء وعدم الظهور أو التواري عن الأعين، وشملت لتدل على كل مستور خفي، ففعل"جن" الشيء يجنه إذا ستره وغطاه، وجن عليه الليل أي سَتَرَهُ ومنها جن الليل وجنونه، وجنانه شدة ظلامه وسمي الكفن والقبر بِالجََنَِن لستره الميت ومنه سمي الجن - بهذا الإسم - لإستجنانهم واختفائهم عن الأبصار، فالجان إذن نوع من العالم سموا بذلك لاستجنانهم عن الأنظار لإنهم استجنوا من الناس فلا يرون. والجن خلاف الإنس، والجنة من الجن وتعني الجنون كما جاء في التنزيل (أم به جنة )، وتجانن أي تظاهر بالجنون وهو زوال العقل بالجنون وفساده، وفي الحديث، ( لو أصاب الإنسان في كل شيء جن أي أعجب بنفسه حتى يصير كالمجنون من شدة إعجابه) .
ومن هذه الكلمة أو الدلالة اللغوية يمكننا ان نطلق هذه العبارة على حدوث نوع معين من التفكير المؤدي إلى أي فكر لتميز به على كل مبدع.
فأين هي ظاهرة الجنون في الشعر العربي الحديث، وهل يمكن القول بأن أغلب المبدعين في تاريخ الفكر مجانين لقوة إرادتهم لإرتكاب ما يراه الناس حمقا في تصرفاتهم ..؟ وهل الرؤية والمنظار يختلف عندما يتعلق الأمر لشعر الحديث وأخص في هذا المجال الشعر العربي المعاصر لأنكر عليه ما يراه الناس حمقا وقد اختلف معهم لأنهم قد لا يرونه من نفس المنظار الذي أراه منه . أما القول بأنه غامضا يتخفى وراء الأشياء في الخروج عن الموروث الشعري المعتاد عليه، فقد قرأنا في الشعر الجاهلي جملة من القصائد ذات الألفاظ الخشنة، من حيث الإستطراد وراء المفردات الصعبة بمالم ينحتوه أهل البلاغة النحو، . فتعالوا معي إذن إلى بياطرة الألفاظ نتدبر مقولة الأعشى ونستمع إليه يقول: ( لقد أقتدي إلى الحانوت يتبعني شاومشل شلول شلشلي…إلخ) .
فإذا كان من الفصاحة مالا ندرك معناه .. فإين هي الفصاحة في هذه المفردات الخشنة.؟ ونقلا عن صفي الدين الحلي فقد استعمل مرادفات حكاية عن الجرجاني في ( الوسيط ) مثل كلمة " الطويل" أضراب : العشنط، العنطنط، والعشنق، والجسرب، والقرقب، والسهلب، والطاط، والطوط، والقاق، والقوق،… فأين هو وجه الشبه بين هذه الكلمات والكلمة السابقة . ؟
ولقد حدد النقاد العرب القدامى ميزة الشعر بالوزن على الميزان أو العزف على منواله أي " القافية والتفعيلة" فحدوا من تعريفه بانه الكلام الموزون المقفى فقيدوا الشعر عاجزين عن تعريفه فأخطئوا العبارة، العبارة، إذ ليس كل كلام موزون مقفى "شعر" ولايتحدد بضرورة الوزن ولاالقافية، وهذا ما أوقع بعض نقادنا العرب في (الاحراج) وسبب لهم العجز في إعطاء تعريف تام إلى أن ظهر جيل من الرواد أطلق العبارة وأسهب اللفظ مموسقا فالشعر إذن إحساس وولوع بالمؤثرات التي تؤثر في لغة الألفاظ، والشاعرية ليست ولوعا بالأغراض كما قال " فالبري Falibre (الشعر لا يصنع من الأفكار ولكنه يصنع من الألفاظ) ولغته من تراتيل الطبيعة وسحرها، ليست في الدواوين ولا من القواميس وليت من الحفظ، ولا سبقت على لسان أحد وإن خرجت عن المضمون فالعقل هو الذي يقبل حتميتها.
ومن هنا جاءت القصيدة الحرة منطلقة في فضاء الإبداع الشعري لتحد من سفور اللغة وتبين رؤيا جديدة تعزز الشكل والمضمون فقضيت كل البيان المتوارث عليه وكشفت النقاب عن أوجه الحسن في هذه الطبيعة الساحرة بجمالها، فاينتعت الشاعرية بالإنحلال في نوامسيها بين ائتلاف الشكل الموسيقي، فجاء تعثرها مموسقا ليصوغ لنا كلاما تتعاطف فيه الحياة وتنعطف مع الأنغام، لنلتمس روح الجمال من كل مبسم في انتظام يتم وراء الأشياء … ويتفاوت الشعراء فيه حسب مؤثراتهم تفاوت لغاتهم .
فمنهم من برر لغته بالذود عنها كجبران خليل جبران،( لكم لغتكم ولي لغتي،لكم من لغتكم البديع، والبيان والمنطق، ولي من لغتي نظرة في عين المغلوب ودمعة في جفن المشتاق وابتسامة على ثغر المؤمن …) ومنهم من اعتقد تجسيد حالة الانسلاخ بالاعتماد على فكرة " التتناص " بقراءة النص الغائب ولكي يتضح للقارئ يجب توفره على حد أدنى من الإنشائية كما يرى "جون كوهين" لاستيعاب النص الغائب بالاستقطاب .
وهذا لا ينفي وحدة النص الحديث بل يدل أنه يقبل حدين: حد أدنى وحد أقصى، وبهذا تكتمل أجزاء الصورة في معرفة تاريخ معين وبهذا أيضا يزول الغموض النسبي إلا أنه لا يزول كما رأينا من وطأة التأثيرات في اللغة الجاهلية وبهذا أصبح المعجم العربي قابلا لأي كلمة، فلغة الإبداع فصيحة سلسة لا تتحدث بخشونة المفردات اللغوية وليس الجنون تطويرا لها وليست عاجزة كذلك ولاحاجة لها بالاقتباس من القواميس ولا المجلدات اللغوية .
فاللغة إذن ليست كل شيء داخل النص الشعري بقدر ما يمكن أن تساهم في تشكيل "الشعرية" ولا يمكن ان تساهم في تطويرها.
وفي الختام اكتفي بمقولة نزار توفيق قباني : (أنا مع حرية الشعر بلا حدود، على شرط أن لا تكون هذه الحرية عملا تخريبيا يستهدف محو هويتي وإلغاء تاريخي) وكل يغني على ليلى.

ـــــــــــــ

انواكشوط : محمد الأمين ولد يحيى
كاتب صحفي موريتاني
الجوال : 2226781212 +/002226367733
البريد الإلكتروني yahyawi@maktoob.com


نشرت هذه الدراسة في يومية المجهر الموريتانية بتاريخ الثلاثاء 01/02/2006

بسم الله الرحمن الرحيم
هل صحيح أن الجن تساعد الشاعر وتلهمه في كتابة الشعر !؟
هل الجني يدخل في جوف الشاعر أم أنه يرسل له إشارات شعرية !؟>
هل الذي لا يكون لديه جني لا يعتبر شاعراً ؟!!
أسئلة دائما أطرحها على نفسي وتشغلني ولا أدري ما جوابها , ولكن من قراءتي لبعض الكتب ومنها كتاب جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي, ومن اطّلاعي على بعض المواضيع التي يكون فيها من أخبار الجن إلى غير ذلك , بدأت أقتنع شيئا ما أن الشعراء يعتمدون على هواتف تأتيهم من الجن :) , والله أعلم , {وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ }الشعراء224 , أم أنهم يشربون مشروباً مثل ما في هذه القصة وقد نقلتها لكم من كتاب جمهرة أشعار العرب إليكم هي .,



((قال ابن المروزي: حدثني أبي قال: خرجت على بعير لي صعبٍ، يمر بي لا يملكني من أمر نفسي شيئاً، حتى مر على جماعة ظباءٍ في سفح جبل على قلته رجلٌ عليه أطمارٌ له، فلما رأتني الظباء هربت، فقال: ما أردت إلى ما صنعت? إنكم لتعرضون بمن لو شاء قدعكم عن ذلك، قال: فدخلني عليه من الغيظ ما لم أقدر أن أحمله، فقلت: إن تفعل بي ذلك لا أرضى لك، فضحك، ثم قال: إمض عافاك الله لبالك، قال: فجعلت أردد البعير في مراعي الظباء لأغضبه، فنهض وهو يقول: إنك لجليد القلب! ثم أتاني فصاح ببعيري صيحةً ضرب بجرانه الأرض، ووثبت عنه إلى الأرض، وعلمت أنه جان، فقلت: أيها الشيخ! إنك لأسوأ مني صنيعاً. فقال: بل أنت أظلم وألأم، بدأت بالظلم ثم لؤمت في تركك المضي، فقلت: أجل! عرفت خطئي. قال: فاذكر الله فقد رعناك، وبذكر الله تطمئن القلوب، فذكرت الله تعالى، ثم قلت دهشاً: أتروي من أشعار العرب شيئاً? فقال: نعم! أروي وأقول قولاً فائقاً مبرزاً. فقلت: فأرني من قولك ما أحببت، فأنشأ يقول: البسيط

طافَ الخيالُ علَينا لَيلةَ الوادي،-- من آلِ سَلمى ولم يُلمِمْ بميْعـادِ
أنّى اهتَديتَ إلى مَن طالَ لَيلُهُمُ-- في سَبسبٍ ذاتِ دَكْدَاكٍ وأعقادِ
يُكَلِّفُونَ فَلاهـا كـلَّ يَعْـمَـلَةٍ --مثلَ المَهاةِ، إذا ما حَثَّها الحادي
أَبلِغْ أبا كَرَبٍ عنّي وأُسْـرَتَـهُ -- قولاً سَيَذهَبُ غَوراً بعدَ إنجـادِ
لا أعرِفَنَّكَ بَعْدَ اليَومِ تَندُبُـنـي-- وفي حَياتيَ ما زَوَّدْتَنـي زادي
أمَّا حِمامُكَ يوماً أنتَ مُدرِكُـهُ --لا حاضرٌ مُفلِتٌ منهُ، ولا بـادِ

فلما فرغ من إنشاده قلت: لهذا الشعر أشهر في معد بن عدنان من ولد الفرس الأبلق في الدهم العراب هذا لعبيد بن الأبرص الأسدي، فقال: ومن عبيد لولا هبيد! فقلت: ومن هبيد? فأنشأ يقول: المتقارب

أنا ابنُ الصّلادِمِ أُدعى الهبيدَ--، حبَوتُ القَوافيَ قَرْمَيْ أسَدْ
عَبيداً حَبَوتُ بـمـأْثُـورَةٍ،-- وأَنْطَقْتُ بِشراً على غَيرِ كَدّ
ولاقَى بمُدرِكَ رَهطُ الكُمَيتِ -- مَلاذاً عَزيزاً ومَجداً وَجَـدّ
مَنحناهمُ الشِّعرَ عن قُـدرَةٍ -- فهَل تَشْكُرُ اليَومَ هذا مَعَـدّ

فقلت: أما عن نفسك فقد أخبرتني، فأخبرني عن مدرك، فقال: هو مدرك بن واغم، صاحب الكميت، وهو ابن عمي، وكان الصلادم وواغم من أشعر الجن، ثم قال: لو أنك أصبت من لبنٍ عندنا? فقلت: هات، أريد آلأنس به، فذهب فأتاني بعسٍّ فيه لبن ظبي، فكرهته لزهومته فقلت: إليك، ومججت ما كان في فمي منه، فأخذه ثم قال: إمض راشداً مصاحباً! فوليت منصرفاً فصاح بي من خلفي: أما إنك لو كرعت في بطنك العس لأصبحت أشعر قومك. قال أبي: فندمت أن لا أكون كرعت عسه في جوفي على ما كان من زهومته، وأنشأت أقول في طريقي، الطويل


أسِفتُ على عُسِّ الهَبيدِ وشُـربِـهِ،-- لَقَدْ حَرَمَتْنيهِ صُرُوفُ الـمَـقـادِرِ
ولو أنَّني إذْ ذاك كنـتُ شَـرِبـتُـهُ-- لأصْبَحتُ في قَوميْ لَهم خيرَ شاعرِ


تلخيص القصة :-
ابن المروزي هنا يحكي قصة أبيه مع هبيد الجنّي بعد أن عرض على أبيه شرب لبن ولكنه كرهه ولم يشرب منه بينا لو شرب من اللبن لكان من أشعر شعراء قومه , فابن المزوري بدأ بعدها يبحث عن الجن ليلا ونهارا فلم يجد لا هبيدا ولا مدركا ولا غيرهم , وأتاه شخص فحكى له قصته مع أحد الجن الذين مر بهم , فاستحسن ابن المزوري ما قاله له أبوه , أي أنه بدأ يصدق ما قال له أبوه .

هذا ما استطعت أن أجمعه لكم وللحديث بقية إن شاء الله

وأنا حينما أذكرا قصة هنا أو هناك فإنني أوردها فقط من باب الاستشهاد بالقصة ليس من باب التصديق بها , شكرا لكم على استماعكم وللحديث بقية كما أخبرتم قبل قليل . ولولا أنني أخاف من أن أطول التدوينة لكتبت لكم كل ما يدور في رأسي .

وعنه قال: قال مظعون بن مظعون بن مظعون الأعرابي: لما حدثني أبي بهذا الحديث عن نفسه لهجت به، وتعرضت لما كان أبي يتعرض له من ذلك، وأحببت، إذ علمت أن لشعراء العرب شياطين تنطق به على ألسنتها، أن أعرف ذلك، ورجوت أن ألقى هاذراً أو مدركاً اللذين ذكر الهبيد لأبي، وكنت أخرج في الفيافي ليلاً ونهاراً، تعرضاً لذلك، ولم أكن ألقى راكباً إلا ذاكرته شيئاً مما أنا فيه، فلا يزال الرجل يخبرني بما استدل على ما سمعت حتى جمعت من ذلك علماً حسناً، ثم كبرت سني وضعفت ولزمت زرود، فكنت إذا ورد علي الرجل سألته عن ذلك، فوالله إني ليلةً من ذلك لبقناء خيمةٍ لي إذ ورد علي رجلٌ من أهل الشام، فسلم ثم قال: هل من مبيتٍ? فقلت: أنزل بالرحب والسعة! قال: فنزل، فعقل بعيره ثم أتيته بعشاءٍ فتعشينا جميعاً، ثم صف قدميه يصلي حتى ذهبت هدأةٌ من الليل، وأنا وابناي أرويهما شعر النابغة، إذ أنفتل من صلاته، ثم أقبل بوجهه إلي فقال: ذكرتني بهذا الشعر أمراً أحدثك به، أصابني في طريقي هذا منذ ثلاث ليال. فأمرت ابني فأنصتا ثم قلت له: قل، فقال: بيننا أنا أسير في طريقي ببلقعةٍ من الأرض لا أنيس بها إذ رفعت لي نارٌ فدفعت إليها، فإذا بخيمةٍ، وإذ بفنائها شيخٌ كبير، ومعه صبيةٌ صغارٌ، فسلمت ثم أنخت راحلتي آنساً به تلك الساعة، فقلت: هل من مبيتٍ? قال: نعم في الرحب والسعة! ثم ألقى إلي طنفسة رحلٍ، فقعدت عليها، ثم قال: ممن الرجل? فقلت: حميريٌّ شامي، قال: نعم أهل الشرف القديم. ثم تحدثنا طويلاً إلى أن قلت: أتروي من أشعار العرب شيئاً? قال: نعم، سل عن أيها شئت! قلت: فأنشدني للنابغة! قال: أتحب أن أنشدك من شعري أنا? قلت: نعم! فاندفع ينشد لمرىء القيس والنابغة وعبيد ثم اندفع ينشد للأعشى، فقلت: لقد سمعت بهذا الشعر منذ زمانٍ طويلٍ. قال: للأعشى? قلت: نعم! قال: فأنا صاحبه. قلت: فما اسمك? قال: مسحلٌ السكران بن جندل، فعرفت أنه من الجن فبت ليلةً ألله بها عليمٌ ثم قلت له: من أشعر العرب? قال: إرو قول لافظ بن لاحظ وهيابٍ وهبيدٍ وهاذر بن ماهر، قلت: هذه أسماء لا أعرفها. قال: أجل! أما لافظٌ فصاحب امرىء القيس، وأما هبيد فصاحب عبيد بن الأبرص وبشر، وأما هاذرٌ فصاحب زياد الذبياني، وهو الذي استنبغه. ثم أسفر لي الصبح، فمضيت وتركته. قال الزرودي: فحسن لي حديث الشامي حديث أبي.))

لابن تيمية رحمه الله كلام جميل في الفتاوى يقول 2/51-52:
( فظاهر القرآن : ليس فيه أن الشعراء تتنزل عليهم الشياطين إلا إذا كان أحدهم كذابا أثيما ، فالكذاب : في قوله ، وخبره . والأثيم : في فعله وأمره .
وذاك والله أعلم : لأن الشعر يكون من الشيطان تارة ، ويكون من النفس أخرى . كما أنه إذا كان حقا يكون من روح القدس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا لحسان بن الثابت (اللهم أيده بروح القدس ) وقال ( اهجهم وهاجهم وجبرائيل معك ) فلما نفى قسم الشيطان نفى قسم النفس ولهذا قال : ( يتبعهم الغاون ) وألغى اتباع الشهوات التي هي هوى النفوس .
ولهذا قال أبو حيان : ما كان من نفسك فأحبته نفسك لنفسك فهو من نفسك فانهها عنه وما كان من نفسك فكرهته نفسك لنفسك : فهو من الشيطان فاستعذ بالله منه ، هذا والله أعلم سبب ذلك ... )