فتيات يقبلن لقب "الزوجة الثانية " بشروط ورجال يستفيدون من حرب الزوجات

فتيات يقبلن لقب "الزوجة الثانية " بشروط ورجال يستفيدون من حرب الزوجات
الحب وموافقة الزوجة الأولى والثراء أولا

تفاوتت الآراء بين مجموعة من الفتيات بجدة على تقبل الفتاة لفكرة وجود "زوجة أخرى" في حياة زوجها مهما كانت الأسباب بسبب الغيرة التي فطرت عليها حواء , وتفاوتت آراؤهن أيضا حول تقبلهن للقب "الزوجة الثانية" , بينما رفض بعضهن مجرد التفكير في حمل هذا اللقب , فيما تقبل أخريات اللقب لكن بشروط، "نجاة سعيد ترفض لقب "الزوجة الثانية" من حيث المبدأ وتقول"سبق وأن رفضت مرارا الزواج بشباب متزوجين من أخريات كانوا قد تقدموا لخطبتي، فأنا أرفض الارتباط بهذه الطريقة, مع أني لا أخالف مسألة التعدد، ولكني قبل كل شيء امرأة, بالإضافة إلى أني ما زلت شابة في مقتبل العمر حتى أحمل لقب الزوجة الثانية أو الثالثة، فذلك لا يتوافق مع طبيعتي أو رغبتي بالزواج من شاب غير متزوج حيث يمكننا بناء حياتنا الزوجية بهدوء ودون مشكلات".
بينما تؤكد هيفاء القحطاني رفضها التام الارتباط برجل متزوج وتقول "مستحيل .. كما يقول المثل أبعد عن الشر وغني له", وأبدت هيفاء استعدادها لقبول الزواج من أرمل أو مطلق، وتضيف" أنا لا أقبل أن أكون مجرد محطة كما ترضى بعض الزوجات ذلك على أنفسهن, فكثير من هذه الحالات ليست ناجحة تماما،وإذا صح للزوج أن يكون طيبا وعادلا فلا أعتقد أن إحدى زوجتيه أو كلتيهما ستكون كذلك"، وتشترط هيفاء ثراء الزوج في حالة التعدد وتقول"في حالة رغبة الزوج في التعدد لا بد أن يكون ثرياً وقادراً على الوفاء بواجباته وإدارة أكثر من بيت حتى ينجح في التوفيق بين زوجتيه وتغطية نفقاتهما".
وتفضل شهد مراد أن تكون الزوجة الأولى موضحة بقولها"أن أكون زوجة أولى بدلا من الثانية،كما أنني لا أحب أن أكون سببا في تعاسة امرأة أخرى, وإذا أراد زوجي أن يتزوج من ثانية لا بد أولا أن يناقشني ويقنعني قبل أن يتخذ هذه الخطوة، فيما سيتطلب ذلك رعاية مضاعفة منه لي ولأبنائي".
وتستشهد شهد بتجربة جدتها كزوجة ثانية قائلة" لا نستطيع التعميم ونزعم أن الزواج الثاني كله شر، بينما هناك زواجات من هذا النوع هي ناجحة وسعيدة،فنجاح تعدد الزوجات يعتمد بالدرجة الأولى على شخصية الرجل وشخصيتي زوجتيه".
وتصف فاطمة.ع (زوجة ثانية) الزواج الثاني بأنه ابتلاء يجب أن تصبر عليه الزوجة الأولى وتقول"لن أتزوج بزوج آخر إلا إذا كان ثرياً وإن كان مسناً وذلك عوضاً عن قبولي بأن أكون زوجة ثانية له وعدم تفرغه لي، خاصة أن المادة في هذا الزمن أصبحت أهم من أي شيء".

وتقول روان.أ" فكرة أن أكون زوجة ثانية فكرة مرفوضة من الأساس، سأرفض هذا الرجل الذي يريدني زوجة ثانية ولو كان ثرياً, فهو لن يكون متفرغاً لي أبدا، خاصة إذا كان لديه أبناء، والمال في هذه الحالة ليس له أي قيمة، سعادتي مع الشخص الذي أتزوجه هي الأهم".
وترى مشاعل القحطاني أن الحب يأتي أولا, مبدية استعدادها لقبول أن تكون زوجة ثانية بشرط توفر الحب والتأكد من خلق الزوج وطيب معشره قبل الارتباط به، تقول"توفر الحب وموافقة زوجته الشخصية شرطان أساسيان لقبول أن أكون زوجة ثانية، كما لا بد للمتقدم أن يكون لديه سبب مقنع كعدم إنجاب زوجته أو مرضها أو عدم سعادتهما الزوجية".
وفي نفس الوقت ترفض مشاعل زواج زوجها بثانية، فهي لا تجد لذلك عذرا طالما أنها تقوم بواجباتها على أكمل وجه ودون تقصير, تقول" لن أتحمل هذا الأمر وأعتقد أني لن أغفر له وسأشعر بجرح عميق".
بعض الفتيات رأين أن الزواج بثانية قد يحل مشاكل اجتماعية كالعنوسة أو عدم إنجاب الزوجة، إلا أنه يولد مشكلات اجتماعية أخرى مثل الخلافات المستمرة بين الزوجات أو تشرد الأبناء وعدم عدل الأزواج والتفكك الأسري والنفقة وغيرها من المشكلات.
وتروي سعاد.أ قصتها كزوجة ثانية وتقول" اضطررت لأن أحمل لقب زوجة ثانية بسبب الحالة المادية المتدنية لأسرتي، وذلك بزواجي من رجل مسن لم أذق معه يوما طعم السعادة على الرغم من ثرائه الفاحش، فهو يكبرني بأكثر من 30 عاما، كما أنه دائم السفر، حيث أعاني من الكآبة، كما أصبحت تنتابني الأمراض من وقت لآخر وهو لا يعلم عني شيئاً، وكثيراً ما أتساءل.. ماذا أفادني ثراء هذا الزوج الغائب الحاضر".
فتيات أخريات رأين أن الرجل المتزوج بزوجتين أو ثلاث هو المستفيد الأول، فيما انتقدت أخريات من يتزوجون اثنتين أو ثلاث لمجرد المتعة ودون ضرورة شرعية لذلك, تقول شهد "أعرف أحداً متزوج من ثلاث زوجات، تتنافس كل منهن في الإنفاق عليه وتقديم الهدايا القيمة والسيارات وهو المستفيد الوحيد بحرب الزوجات هذه, فيما تحكي هيفاء عن رجل تزوج من زوجة ثانية حتى تقوم بالإنفاق عليه والمعارك دائمة الاشتعال بين الزوجتين بينما هو دائم السفر خارج السعودية.

لم يعد قبول المرأة السعودية بأن تكون الزوجة الثانية أو الثالثة أو حتى الرابعة قصرا
على من تجاوزن سن الزواج المعروف، بل أصبح مثل هذا التوجه مطلب فتيات صغيرات
السن، لأسباب مادية وأخرى تتعلق بالاستقرار العاطفي، وهما يتوافران لدى كبار السن
ومتعددي الزوجات.
في هذا الشأن تقول (منى. ع) 16 عاما، أنها تشعر بالسعادة لارتباطها بزوج يبلغ من العمر 66 عاما، وأصبح ترتيبها الثالثة في قائمة الزوجات، مضيفة أن هذا هو حلمها وقناعتها المتمثلة في أن الزواج من مسن ومتزوج بأخريات سيحقق لها أحلامها بالزواج السعيد. أما خلود. ق، 19 عاماً، التي تستعد هذه الأيام للزواج من شاب متزوج من أخرى، فتؤكد أن قبولها بهذا الزواج جاء نتيجة عدم مقدرة الزوجة الأولى على الإنجاب، حيث أنها وبعد أن أنهت تعليمها الثانوي أخذت تبحث عن عمل مناسب لمؤهلها، ألا هذه المحاولات باءت بالفشل، حتى تقدم لها هذا الشاب، فرفضته في بادئ الأمر لكون زوجته صديقة لها، لكن أمام إلحاح الزوجة الأولى ووالدتها أعلنت موافقتها
لتكون الزوجة الثانية، خاصة بعد أن أخبرتها أختها الكبرى أنها سعيدة مع زوجها
المتزوج من أخرى.
من جهتها، تؤكد (هالة العتيبي) 17 عاما، أنها تبحث عن رجل يكون متزوجاً من أخرى،وقد حدا بها الأمر إلى اللجوء للخاطبات في مدينة الرياض، لكي يبحثون لها عن ذلك الرجل، بشرط أن يكون صاحب مركز مرموق، ولا تمانع أن يكون لديه أطفال. وترجع هالة أسباب هذا القرار، إلى «أن الزواج بالنسبة لي أمر مصيري، فإذا ما أخطأت في الاختيار سوف تندم على ذلك طول عمرها، لذلك أخذت على عاتقها البحث عن الاستقرارالأسري مع زوج معه زوجة أخرى شريطة أن يكون مستقرا ماديا.
وذكرت (سلمى آل محمود) 18 عاما، والطالبة في المرحلة الثانوية، أنها تفضل الزواجمن متزوج، لأن ذلك حسب رأيها يعد نوعا من التحدي مع الزوجة السابقة، فهي ستحاول الظفر بالزوج فيما ستنافسها الأولى على نفس الرجل، هذا علاوة على أنها ستحاول تفادي الخلافات والأخطاء التي وقعت بها الزوجة الأولى، إضافة إلى أن الزوج متى ما تزوج من فتاة في العشرين من عمرها، ولم يسبق لها الزواج، فأنها حتماستظفر بتدليله وتلبية طلباتها. أما (حنان. ف) 20 عاما، فتؤكد أن جميع أخواتها البناتوالبالغ عددهن خمسة، قد تزوجن برجال لديهم زوجات أخريات، وهن الآن يعشن في سعادة، لذلك لا تجد مانعا أن تطلب وتسعى خلف رجل يكبرها كثيرا في السن ولديه زوجة أو اثنتان، خاصة أن هناك الكثير من الفتيات يرفضن الاقتران بهؤلاء الرجال، في المقابل أصبحن يحملن لقب «عانس».
وتشير الخاطبة أم عبد العزيز، إلى أن الكثير من الفتيات السعودية وخاصة ممن هن في عمر المراهقة أصبحن يبحثون ويفضلن الرجال المتزوجين من أخريات، ولا يجدن مانعا في كونهن الزوجة الثالثة أو الرابعة. وتضيف: لقد انتشرت هذه الظاهرة في الآونة الأخيرة انتشارا كبيرا مراجعة ذلك إلى الخوف من شبح العنوسة الذي أصبح هاجس كل فتاة في السعودية، بالإضافة إلى ما يضمنه ذلك الزواج من استقرار مالي وعاطفي للفتاة.
وتؤكد الخاطبة أم ناصر، أن الفتاة تلجأ أحيانا لهذه الخطوة للهروب من واقع عائلي
مرير تعيشه أو لتحقيق أحلام عجزت أسرتها عن تحقيقها. مضيفة أنها تتلقى بين الحين والآخر اتصالات من أمهات يطلبن منها البحث لبناتهن عن عريس يكون متزوجاً، على أن يكون الزواج طبيعياً أو مسياراً. وترى غادة قطاني الأخصائية النفسية في مستشفى الدكتور عبد الرحمن المشاري، أن لكل فتاة متطلبات واحتياجات نفسية واجتماعية وأسرية من حقها البحث عنها دون التسبب في ألحاق الضرر بالآخرين، لكن قد تلجأ بعض الفتيات إلى أسهل الطرق للوصول إلى الهدف. مؤكدة، أن كل فتاة تتمنى شخصا يحبها ويوفر لها الأمان وتكون معه أسرة، وقد توجد حالات تكون مسألة الزوجة الثانية أو الثالثة هي الحل الوحيد للاستمرار في الحياة بشكل أفضل. وتشدد القطاني على انه: من المؤسف إننا نشأنا اجتماعيا على مبدأ أن الزواج أساس أشياء كثيرة في الحياة وبدونه قد لا تنعم الفتاة بالسعادة، وزاد من تفاقم هذه المشكلة وضع سن معين للزواج وحد أدنى له اجتماعيا أو أسريا، فبمجرد طرق الفتاة لأبواب العشرين، يتجه محور تفكير الأسرة إلى كيفية تزويجها، حتى لا يلحق بها مسمى «عانس»، مما جعل بعض الفتيات يفضلن الزواج من الأكبر سنا. وأفادت، أن لكل وضع جوانب سلبية وايجابية، ومنها أن الرجل في الزواج الثاني يتفادى مشكلات الزواج الأول، ويكون حريصاً على الإبقاء عليه لتحقيق النجاح الذي يصبو أليه والذي فقده سابقا، كذلك الرجل بطبعه يحب الرعاية والاهتمام، فما هي الحال إذا كان هذا الاهتمام من قبل سيدتين أو أكثر.
وترى ان من الايجابيات التي تنظر لها بعض الفتيات فكرة الزوجة الثانية، وبخاصة
العاملات، والتي تبحث عن زوج لا يكون متفرغاً لها بالكامل، أو أن بعضهن لا يرغبن
في الإنجاب، إضافة إلى تحقيقها لمبدأ التعدد.

الخاطبات يزوجن أكثر من 70% من الفتيات السعوديات

تشكل حالات الزواج التي تتم عن طريق الخاطبة في العاصمة السعودية الرياض نسبة كبيرة تصل إلى 70% حسب رأي بعض الباحثين الاجتماعيين، في حين ترجع عدد من المطلقات التقتهن "العربية.نت" أسباب طلاقهن إلى خداعهن من قبل الخاطبات اللواتي تصفن الرجل بصفات غير متوفرة فيه ثم يكتشفن أنه لا يمكن العيش مع أزواجهن، مما يجعل الطلاق هو الخيار الوحيد
وقالت وفاء التي ارتبطت برجل عن طريق الخاطبة إن زواجها لم يستمر سوى ثلاث ساعات فقط بعد اكتشافها أن زوجها مصاب بمرض جلدي معد لم تخبرها الخاطبة به. أما منى التي تزوجت عن طريق الخاطبة فقد اكتشفت أن زوجها مدمن وعانت معه، ولم تجد في النهاية مناصا من طلب الطلاق
الخاطبة مظلومة
ورغم ذلك فإن الخاطبة مازالت تمثل إحدى قنوات التواصل والجمع بين قلبين في مجتمع يمنع الاختلاط، ويشير أحمد سعيد إلى أنه لجأ إلى تزويج بناته عن طريق الخاطبة، رغم معرفته بأنها طريقة تقليدية نظرا لكثرة بناته وتخطيهن سن الزواج
في حين تعلل الطبيبة سلوى (35عاما) أسباب لجوئها للخاطبة بكونها أرملة ولديها طفل يحتاج إلى رعاية بالإضافة إلى نظرة المجتمع السوداوية للأرملة
ورأى يوسف طلعت (25 عاما) أن غلاء المهور كان وراء استعانته بخاطبة نظرا لأن المهور المدفوعة عن طريق هذا النوع من الزيجات قليلة مقارنة بالزيجات التي تتم بطرق أخرى
وتدافع الخاطبة "أم فهد" عن التهم الموجهة للخاطبة فتقول إن الخاطبة هذه الأيام تختلف عنها في الماضي بما تحمل في جعبتها من جنسيات مختلفة الفتيات والسيدات، ومن أعمار متفاوتة
تبدأ من 20-80 سنة إضافة إلى أنها تستخدم الكمبيوتر لتخزين المعلومات لكل من يرغب الزواج من الجنسين، وأحيانا تستخدم شبكة الإنترنت للاتصال وتسهيل مهمة الزواج
وشددت الخاطبة "حسنة" علي أنها مارست هذه المهنة نظرا للعائد المادي الكبير الذي تجنيه من الطرفين بصرف النظر عن العواقب المترتبة على ذلك معتبرة أن الأمر يصب في باب القسمة والنصيب
وعن الفئات التي تستعين بخاطبات تقول الخاطبة أم فهد إن أكثر من 70 % من الفتيات اللاتي يستعن بها لتزويجهن قد تجاوزن الثلاثين. مشيرة إلى أن تزايد عدد الفتيات اللاتي وصلن إلى أعتاب العنوسة في الأسرة الواحدة يدفعهن إلى قبول الزواج من غير السعوديين
وتقول الخاطبة "أم عبد الله" إنه في الفترة الأخيرة زاد الإقبال عليها من المراهقات وصغيرات السن من أجل تزويجهن، وتعزو ذلك إلى الخوف من شبح العنوسة، مما يجعل الفتاة السعودية لا تطالب بشروط كانت تضعها في السابق للزواج، بالإضافة إلى قبولهن تحمل نفقات منزل الزوجية ونفقاتهن الشخصية
المعلمة بـ 20 ألف ريال
وتشير الخاطبة "أم عبد العزيز" إلى أنه من خلال طلبات الزواج المقدمة من "عوانس" يتضح أن أكثرهن من الطبيبات والممرضات لأن فرص الاقتران بهن قليلة بخلاف من تعمل في مهنة التعليم التي يزيد الطلب عليها حتى وان كانت كبيرة في السن نسبيا
وبينت الخاطبة أم احمد أن السعر الذي تتقاضاه من الراغبة في العثور على زوج يختلف حسب عمرها وطبيعة عملها، إذ تتقاضى من المعلمة العانس ما بين 7 آلاف إلى 20 ألف ريال، أما الطبيبة أو الممرضة أو الصيدلانية فمن ألفي ريال إلى 5 آلاف ريال، مشيرة إلى أن هناك الكثير من راغبات الزواج لا يفرضن شروطا أو متطلبات غير أزواج مناسبين يقترنون بهن، بينما على عكس ذلك نجد شبابا يطالبون بزوجات يتقاضين مرتبات حتى ينفقن عليهم
واستغربت الخاطبة "أم علي" من الشروط التعجيزية التي تضعها بعض الفتيات للزواج، خاصة العوانس منهن، من دون إدراك أن فرص الزواج تعد قليلة بالنسبة لهن، مستشهدة بفتاة تجاوز عمرها 35 عاما طلبت منها أن تبحث لها عن زوج مناسب، وتم كل شيء على ما يرام حتى موعد الزفاف الذي لم يتم بسبب رغبتها في السكن في حي يختلف عن حي سكن الزوج، مما أدى إلى انفصالهما قبل الزفاف
لا يهم إن كان متزوجا
وأوضحت الخاطبة أم عيسى أن زواج العانسات عادة ما يتم من أزواج عندهم زوجة أخرى أو رجل كبير في السن، حيث تقل فرص زواجهن ممن هم في سنهن لأن الشباب يفضلون الاقتران بفتيات أصغر منهم عمرا لاعتبارات عدة. وبينت أم عيسى أن أغلب من تجاوزن سن الثلاثين هن في الأساس فتيات عرض عليهن الزواج في وقت سابق ورفضنه بسبب التعليم أو الأهل أو غيرها من الأسباب، وهن الآن محطمات لا يجدن من يؤنس وحدتهن، متنازلات عن الشروط التي وضعنها سابقا في العريس اللقطة
وذكرت لنا أم عيسى قصة امرأة تبلغ الآن 40 عاما وتعمل صيدلانية في أحد المستشفيات تقدم لخطبتها عريس قبل انتهاء فترة دراستها في الجامعة، ورفضت لأنها كانت تريد إكمال تعليمها، والآن هي نادمة وتبحث عن أي زوج حتى وإن كان لديه زوجة أولى أو ثانية أو ثالثة، ولا يهمها عمره أو طبيعة عمله
أما الخاطبة أم علي فقالت إنه في العامين الأخيرين بدأ يظهر لدينا نوع من الزيجات لم تكن موجودة من قبل وهي زواج شباب في العقد الثاني من عمرهم من فتيات يتجاوزن الثلاثين أو حتى الأربعين من العمر
رجال خاطبون
ولم يقتصر عمل الخاطبة على المرأه فقط بل تجاوز ذلك إلى الرجل حتى أنها أصبحت مهنة لخريجي الجامعات العاطلين عن العمل، ويقول محمد النومان 43عاما إنه امتهن مهنة الخاطبة منذ 7 أعوام بعد أن تم فصله عن العمل في إحدى الدوائر الحكومية، مبينا أنه لا يجد عيبا اجتماعيا في عمله كخاطبة لأنه أدرى بشؤون الرجال وماهيتهم أكثر من النساء، وأشار النومان إلى أنه ينوى أن يعلم أولاده الشباب مهنة الخاطبة بسبب عائدها المالي الكبير ومساعدة الطرفين في إيجاد شريك حياته
من جهة أخرى أكد الباحث الاجتماعي سعد الحسين أن ارتفاع نسبة سن التأخر عن الزواج لدى الفتيات في السعودية جعل عدد من العوائل تبحث عن طرق ومنافذ لزواج بناتهن حتى لو أدى ذلك إلى الاستعانة بخاطبات لزواج بناتهن
وأوضح الحسين أن هناك مخاطر كبيرة تترتب على هذا النوع من الزيجات بسبب الإطراءات والثناءات التي تضيفها الخاطبة على كل من الزوجين والتي غالبا ما تكون غير دقيقة، وأشار الحسين إلى أن ما يقارب من 70% من حالات الزواج في السعودية تتم عن طريق خاطبات نظرا لما يتمتع به المجتمع السعودي المحافظ وبما أننا مجتمع إسلامي يمنع الاختلاط وندعو للزواج في إطار المودة والرحمة لذا يلجأ أولياء أمور الفتيات إلى الاستعانة بالخاطبات لزواج بناتهن حتى أصبحت ظاهرة اجتماعية داخل المنازل السعودية
__________________

قصة قتاة سماها زوجها أم ريال بسبب مهرها

تقدم سعود لخطبة ريم هي رفضت في البداية بحجة كل البنات انها بتكمل دراستها لكن امها وابوها اقنعوها في الأخير لان الولد اخلاق ومستقيم ووظيفة محترمة ومن عايلة كبيرة والكل يمدح فيه ويتمناه لبنته....

المهم جا وشافها وشافته واعجبو بعض... واخذ موعد من ابو ريم علشان يجي مع ابوه ويتفاهمون على باقي الامور الروتينية... جا الموعد المحدد وحضر سعود مع ابوه واثنين من اعمامه... ومعهم المهر...
قام وفتح علبة المهر واخذ منها ريال واحد فقط ورجع الباقي وقال حنا نشتري الرجال...!!!

عجز المعرس واهله يقنعون ابو ريم فاستسلموا واخذوا فلوسهم ومشوا... مرت الايام وريم ابوها عوضها المبلغ اللي رجعه وجهزت نفسها وجت ليلة العرس...

اول ما دخلت ريم على عريسها استقبلها وقال: (هلا يا ام ريال!!!) البنت طاح وجهها ساعتها بس عدتها... مو حلوة تسوي مشكلة من اول ليلة... ومن ذاك اليوم وسعود ما تعدي ريم من عنده الا يعايرها بالريال... بعدين تطور الموضوع وصار يقارنها بكل شي بريال... لين قال مرة: ( تشوفين علبة البيبسي هذي؟ تراها تسواك كلكم بريال خخخخخ!!!) وكمل ضحك وهي تغلي...
بس ريم كانت كتومة ما تحب تشكي لاحد حتى اقرب الناس لها امها... ومرت الايام وهو ما يناديها الا ام ريال او علبة البيبسي!... هو ما يقصد يهينها بس المزح الثقيل الله يفكنا من شره

المهم راحت لامها مرة وأمها كانت ملاحظة عليها إنها متضايقة من شي فحلَّـفتها تقولها وش فيها...
بعد محاولات كثيرة من الأم فضفضت لها ريم وهي تبكي وقالت لها الشي الوحيد اللي منكد عليها حياتها... وطلبت من أمها إنها ما تجيب سيرة لأبوها...

لكن الأم قالت: (لا يا بنيتي أبوك غلط ولازم يصلح غلطته وياما قلت له إن هذا يقلِّل من قدر بنتك ما يرفعه لان الناس الحين يقيسون بعض بالفلوس بس ما سمعني... خليه يشوف وش سوى...
أنتي يا بنتي لك كرامة وإحنا ما بعناك... تطمني وخلي الموضوع علي) وراحت طيران لزوجها وهي تغلي بتنفجر من القهر وحكت له السالفة...

أبو ريم انهبل من اللي سمعه وحلف ما تطلع ريم من بيتي إلا راد لها اعتبارها... جا سعود بياخذ زوجته عالعادة بس ريم ما طلعت طلع ابوها بدالها وسلم عليه وطلب منه ينادي أبوه وأعمامه يجون يتقهوون عنده...

وانه بعد المغرب حيكون في انتظارهم... الولد ما شك في شي راح ونفذ اللي قاله ابو ريم وجاب أبوه وأعمامه... استقبلهم أبو ريم وجلَّسهم في المجلس بدون ما يحسون بشي...
طلع أبو ريم من جيبه ريال ونادى ولده الصغير محمد وقال له: ( محمد أبوي رح للبقالة وجب لي علبة بيبسي...!) الرجال استغربو وضحكو فيما بينهم على تصرف أبو ريم أما سعود ما وصلته الرسالة لسه...
جاب محمد البيبسي وحطه على الطاولة...
شوي قام وطلع ريال ثاني نادى محمد وارسله يجيب له علبة بيبسي ثانية... سعود بدا يعوّره قلبه... كنه شم ريحة تلميح...
جا البيبسي وحطه أبو ريم جنب الأول...
وعمل نفس الشي مرة ثالثة وجاب بيبسي ثالث وحطه مع الباقين...
وقال: ( الحين الله يحييكم اقدر أقولكم ليه أنا مناديكم... أنا أخذت منكم مهر بنتي ريال واحد...
بس ولدكم ما قدر هالشي وقعد يعايرها بعلبة البيبسي... أنا الحين غيرت رأيي... أنا باخذ بنتي... وانتم خذو بدال ريالكم ثلاث علب بيبسي...!)

الرجال ما يدرون وين يودون وجيههم من كلام ابو ريم تفاجأوا وفشلهم سعود بعمايله بجد أما سعود الله اعلم بحالته شوي ويغمى عليه هو كان يتميلح وريم تبلع بس ما توقع إنها بتكبّر الموضوع...

أبو سعود قال: ( والله ما لي وجه أقول شي بس أتمنى انك تمسحها بوجهي أما سعود أنا بتفاهم معه... وبنتك على راسي... ترجع بيتها معززة مكرمة واضمن لك انه ما راح يعيد اللي سواه
)... رد عليه أبو ريم : ( كلامك على عيني وراسي يابو سعود بس والله ما تطلع بنتي من بيتي الا بثلاث مية ألف ريال مهر زيها زي غيرها أنا يوم رفضت أول مرة اخذ الفلوس توقعت أنها بتكبر بعيونه لكن مع الأسف اكتشفت العكس)

طبعا الجماعة ما قدرو يقولون شي الا إن هالشي من حقك وحق بنتك... وجمعو المبلغ وقدموه للبنت وكذا ما عاد فيه شي يضايق ريم بس سعود ما عاد له عين يحطها بوجه أبوها .

مشكوووووووووووووووووووووووور والله رد اعتبار من جد خليهم يستاهلون الي مايرضى بالحمى يرضى بنفاضه

والله يعطيك الف عافيه اخوي صقر

تقبل احلى واجمل وارقى تحيات اخوك

ن ب ع ا ل ح ن ي ن

الله يعطيك العاااااااااااااافيه

رفقااااااااااااااااااااااااً بالقوارير كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم

اخوووكم مزوووحي

الباحثون في أسباب العنوسة تعمقوا في النوادر وتركوا الواقع

الدكتور علي عبدالله ناصر الألمعي - الأحساء

تابعت كغيري من المواطنين ما تناقلته وسائل الإعلام المرئية والمقروءة والمسموعة حول أسباب تأخر الشباب والشابات عن الزواج في مجتمعنا السعودي.

وقد أثارني اختلاف الباحثين والمهتمين في هذا الأمر, فمنهم من يرى أن عزوف الشباب السعودي عن الزواج يعود إلى رغبة الجميع في مواصلة الدراسة بينما يشير البعض إلى أن الشباب لا يرغب في الزواج أو التفكير فيه قبل وجود وظيفة بحجة أن أول سؤال يقدم له من قبل المرأة التي يرغب الزواج منها وولي أمرها أين تعمل؟ وما مسمى وظيفتك؟ فإن كانت الإجابة وفق ما ترغبه المرأة وأسرتها كان الزواج. وإن كانت الإجابة خلاف ذلك فإنه غير مقبول, وأشار البعض إلى أن من أهم الأسباب ارتباط الفتاة بالعمل الوظيفي وحصولها على الراتب الذي يغنيها عن الأهل والزوج. ومنهم من أشار إلى أن بعض الأسر لا يوافقون على زواج بناتهم إلا بالتدرج: الكبيرة قبل الصغيرة. ومن أغرب ما سمعته وقرأته قول البعض إن الفتيات يرغبن في الزواج من الكهول والمتزوجين ولا يرغبن ذلك من الشباب بأي حال ولهن في ذلك فلسفات معينة.
وأيضاً من الأشياء الغريبة أن الكثير من الباحثين أشاروا إلى أن من أسباب العنوسة أن بعض أولياء الأمور لا يوافقون على تزويج بناتهم من خارج العائلة بالإضافة إلى أن البعض يرفض زواج ابنته إذا كانت موظفة رغبة منه في الحصول على راتبها, هذه المسببات تعرض لها الكثير بالبحث والتحليل.
وفي رأيي أن كل هذه النقاط الواردة في هذا الأمر جميعها من النوادر ويجب ألا يتعمق الباحثون فيها إذ إن تعميمها على الجميع يحدث الشكوك في مجتمعنا الذي نعيش فيه ونعتز به.
وقد أسعدني ما سمعته من الشيخ عبدالعزيز المسند في إحدى الحلقات عبر القناة الأولى من تلفزيون المملكة العربية السعودية حيث ذكر أن هناك مبالغات في الإحصائيات التي تقول بزيادة أعداد العوانس في بلادنا في هذا الزمن. وأشار فضيلته إلى أن ذلك غير صحيح وأنه مبالغ فيه.
وأرى أنه إذا كان هناك عزوف من الشباب والشابات فإن ذلك يعود وبشكل واضح إلى أن مدارسنا وجامعاتنا قد أغفلت توجيه الشباب والشابات إلى أمر الزواج المبكر الذي أرشدنا إليه هذا الدين الحنيف إذ من الواجب توضيح ذلك من قبل المدرسين والمدرسات في الجامعات والتعليم العام, وحبذا لو يتم إدخال هذا الموضوع ضمن مناهجنا الدراسية بشكل مركز وأن تقوم الجامعات بصفة خاصة ومستمرة بعقد ندوات توجيهية ومحاضرات توضح للجميع إيجابيات الزواج المبكر والآثار المترتبة على عدم ذلك.
كما أرى أن من الأسباب التي لها أثر في عزوف الشباب تكاليف الزواج المادية لا أقصد بذلك مهر المرأة فالمرأة لها حق المهر وهو حق شرعي. ولكن المشكلة فيما يتبع المهر من الحفلات التي ترهق المتزوج وتجعله يتحمل الديون الباهظة الأمر الذي سرعان ما يفكر معه في الطلاق والذي يجعل الآخرين يتريثون في الإقدام على الارتباط الزوجي.
هذان السببان هما في رأيي الركيزة التي يجب أن نعالجها ونهتم بها.
ويسعدني هنا أن نوجه نداء إلى كل أب وكل ولي أمر أن يتقوا الله في أولادهم ذكوراً وإناثاً فهم مسؤولون أمام الله سبحانه وتعالى عن كل صغيرة وكبيرة. وليس هناك أهم من توجيه الأجيال إلى المبادرة بالزواج وإحياء هذه السنة التي هي من الأمور الحميدة لدى المسلمين.

العنوسة: قراءة اجتماعية

اعتدال عطيوي

ظلت العنوسة بمفاهيمها المختلفة حديثاً ذا شجون وشؤون أعجب منها، فقد كان وما يزال احدى معلقات المجتمع الحميمة أفاض فيها الكثيرون بعلم وبدونه، وبشيء من تفاصيل مبتسرة من سياقها الأصلي أو بانطباعات وهمية معلقة على: سمعتُ، وقيل لي.. وليس السامع كمن لمس حقيقة يدعمها علم مفحوص.

وألاحظ - والكثيرون مثلي - أن العنوسة قد أضحت أحد مواضيع الإعلام المفضلة التي يعرج عليها كل من خلا وفاضه بين حين وآخر من المتصحفين، فيسارع إلى المقبلات الاجتماعية شبه الثابتة ( العنوسة والطلاق وغلاء المهور) ليلوكها من جديد. ولم تخفت حمى العنوسة وآثارها السلبية على المجتمع في الاعلام في الوقت الحاضر إلا قليلاً وبفعل متغيرات أكثر أهمية فرضت نفسها على الحدث اليومي.

وكان المشتغلون بالعمل الاجتماعي- ومازالوا- يشككون بوجود الظاهرة وتناميها بهذا الحجم الذي تؤكده التحقيقات الإعلامية؛ لأن أرض الواقع لا تشي بذلك، ولا تشير إلى وجوده بهذا الحجم الهائل، الذي يُطرح كمشكلة مستعصية لابد لها من حل. وباسم ذلك الحل استهان الكثيرون بقيم الزواج ونبل مقصده، وتحوَّل عندهم إلى سلعة خاضعة للعرض والطلب، وانتشرت مقولات معضدة لذلك الاتجاه مثل:(خذوا كل شهاداتي واعطوني زوجاً)!!

وكثر العاملون والعاملات على الزواج الخيري كما أعرفه، حيث يحتسب البعض أن إقدامه على الزواج لعدة مرات هو إنقاذ للمجتمع من العنوسة، ولا أستطيع أن أنسى أحد الأشخاص الذي حاول إقناعي بذلك - بكل الوسائل - مستنداً على هذه الحجة، وبما يقرأه منشوراً بالجرائد. وتوصلنا في النهاية المنطقية المدعمة بأنها رغبة ذاتية يتذرع فيها بالحجة الخيرية، كما يحاول أن يؤكد للآخرين هو ومن سار على منواله.

انتشار ظاهرة قوائم النساء اللاتي يعرضن أنفسهن للزواج ضمن سياق من المشهيات والمؤثرات الهامة التي تقدم على رأسها الراتب، والوظيفة، والوضع الاجتماعي، والتساهل في الحقوق، والتغاضي عن كثير منها، والقبول بكثير من الظروف والشروط غير المقبولة دينياً وإنسانيا.. كتحمل الزوجة الإنفاق كاملاً.. وذاك غيض من فيض التنازلات المقدمة التي فرَّخها الإصرار على أن العنوسة ظاهرة مستشرية في المجتمع، وعلى المرأة خاصة تحمل تبعاتها.

وكل تلك التخرُّصات التي ترددت طويلا، وبكل الأشكال في المجتمع، وتراكمت مما جعل منها مؤثراً سلبياً يتردد صداه في المجتمع خالقاً الكثير من البلبلة والظواهر الغريبة، مما يجعله ذا سطوة في التكوين النفسي للمرأة والرجل والأسرة التي لابد أن تتكون وفق مبدأ السكينة والرحمة ،لا مبدأ الأسواق المعتمدة على قياس التوازنات المصلحية.

وكل تلك التخرُّصات جهراً وهمساً، وكم من فقاعات المجالس وبعض التأويلات سراً أصبحت موالاً اخترق وعينا طويلاً.

وإن لم يعتمد في حقيقته إلا على وجهات نظر وتفسيرات خاصة. وكم من الحكايا والإشاعات وكثير من الإحصائيات المفبركة التي يصدرها البعض جزافاً وكيفما اتفق.

وكنت أتأمل كل تلك المظاهر في حيرة على أمل أن يُطرح الموضوع للبحث العلمي الجاد. فقد تُغيِّر نتائج هذه الأبحاث مفاهيم الظواهر الاجتماعية بالنفي أو الإثبات.

وقد أكد البحث الذي قامت به وزارة الشؤون الاجتماعية مؤخراً أن العنوسة لا تشكل ظاهرة خطيرة في المجتمع كما يصر الكثيرون، وقد اتسقت تلك النتائج مع توقعات الاجتماعيين. وكنت آمل أن تُنشر نتائج هذا البحث بشكل موسع، وتُناقش في وسائل الإعلام، وفي ندوات مخصصة بهدف التأكيد على حقائق قد تؤدي إلى تغيير الكثير من المفاهيم السلبية عن المرأة والعنوسة، والتي انتشرت في المجتمع، وفرَّخت الكثير من المشاعر والأفكار السلبية.

ولعل من أهم ما لفت نظري في النظام الأسري في تونس أنهم يسمّون المرأة التي لم تتزوج عزباء حتى لا تتأثر بلفظ العنوسة، وهي مشاعر غاية في النبل.

ص.ب (55224) 21534

E-mail:etedaletawe@yahoo.com

300 طبيبة ومعلمة سعودية يطلبن زواج المسيار

طالب الذبياني - مكة

تقدمت أكثر من 300 طبيبة ومعلمة وممرضة وسيدة أعمال ومشرفة سعودية لأحد مكاتب الزواج في جدة لطلب زواج المسيار . وقال الشيخ عبد الكريم الغامدي إمام أحد المساجد في جدة وصاحب مكتب للزواج إن الطلب من جانب النساء على زواج المسيار في تزايد مستمر .

وأضاف ان لديه 7 آلاف طلب من سعوديات ما بين بكر وثيب للزواج ، إلى جانب 1000 طلب من فتيات مقيمات في جدة ، مشيرا إلى أن المهور أصبحت الآن في متناول الجميع ، فمهر البكر لا يتجاوز 30 ألف ريال والثيب 15 ألفا .

وأكد أن أكثر المتقدمات هن الموظفات اللاتي أبدين رغبتهن في الزواج ولو على ضرة بسبب فوات قطار الزواج وخشية من استمرار العنوسة . ومن المواقف الطريفة التي مرت عليه - كما يقول - أن طلبت امرأة مهرا لابنتها قدره مليون ريال وبعد عدة شهور اتصلت لتخفيض المهر ليصبح 200 ألف ريال كمؤخر وعمارتين في الرياض وجدة ، ثم اتصلت مرة ثانية لإجراء تخفيض كبير ليصبح المهر 50 الف ريال ومثلها للمؤخر.

الزواج بنية الطلاق زواج باطل قائم على الإغراء بالمال وإغفال المقومات الإنسانية

وليد الحارثي - جدة

أوضح فضيلة الشيخ محمد المنجد الداعية المعروف في محاضراته التي ألقاها بجامع خادم الحرمين الشريفين بجدة أن الزواج الذي يعتبر من أٌقدس وأعلى العلاقات الإنسانية التي نظمها الله سبحانه وتعالى أصبح كالموضات والصرعات هذه الأيام، حيث أشار فضيلته إلى أن الزواج انتقل من موضة إلى موضة حتى ظهر لنا زواج السفر، وزواج الصيف أو المصيف الذي يطلق عليه ''الزواج السياحي'' والذي لاقى رواجاً كبيراً عند الناس، منبهاً إلى أن أغلب هذه الزيجات تتم بشكل علني، غير أن بعض المتزوجين بهذه الطرق يفضلون الزواج السري ليتمكنوا من تكرار الزواج مرات عديدة.

وأكد المنجد أن هذا الزواج يقوم على الإغراء بالمال وإغفال المقومات الإنسانية للزواج وتحويله إلى إجازة سياحة تنتهي برحيل السائح وعودته إلى بلاده. مدعماً ذلك بدراسة ميدانية حول الآثار الاجتماعية التي تسببها الزيجات السياحية، حيث أوضح أن النسبة الأكبر من هذه الزيجات ترضى بها العائلات المتوسطة الحال بنسبة(57.5%) تلتها نسبة (30%) للعائلات الفقيرة، ونسبة (21.5) للعائلات الغنية وذلك حسب نتيجة الدراسة.

وذكر الشيخ المنجد بعض القصص والغرائب المؤثرة في هذا المجال حيث ذكر قصة رجل تزوج ابنته في نهم الزواج السياحي، وذلك يعود لزواجه قبل عشرين سنة عندما تزوج امرأة ثم طلقها ليعود لتلك البلاد بعد عشرين سنة ويتزوج مرة أخرى لتخبره هذه الزوجة التي لكم تكن سوى ابنته بقصة أمها عندما توجها رجل عربي ثم طلقها فصعق الرجل وعاد إلى الله تائباً. وعن خطر هذا الزواج يقول المنجد بأنه يقود إلى مساوئ كثيرة لأنه يتحول إلى سوق للمتعة ينتقل الرجل من امرأة إلى أخرى، وكذلك المرأة من رجل إلى آخر، علاوة على ترتب هذا الزواج على هدم مفهوم الأسرة، وغياب السكنى بين الزوجين واعتماده بشكل أساسي على المتعة. وأبان فضيلته أن تفشي هذا النوع من الزواج يقود إلى نشوء ظواهر خطيرة في المجتمع حيث يؤدي إلى بروز ظاهرة الأطفال المشردين،واللجوء إلى إجهاض الحمل، وتفشي الخنا والرذيلة في المجتمعات، كما أن فيه إهانة لكرامة المرأة التي لا ترضى بهذا الأمر.