اختفاء دولة عربية من الخريطة وسط تعتيم و صمت رسمى عربى وجهل شعبى بهذة القضية

اختفاء دولة عربية من الخريطة وسط تعتيم و صمت رسمى عربى وجهل شعبى بهذة القضية

بسم الله الرحمن الرحيم

في عام 1925‏ تحالف شاه إيران ‏(‏رضا شاه‏)‏ مع الاحتلال البريطاني‏,‏واختطف الإنجليز الأمير خزعل أمير عربستان وسلموه للإيرانيين‏,‏الذين أعدموه وفرضوا سيطرتهم علي إمارة عربستان‏.‏

ومنذ ذلك اليوم وحتي الآن تجري محاولات دءوب وشديدة القسوة لمحو الطابع العربي عن عربستان التي سميت خوزستان‏,‏والحقيقة أن تغيير الأسماء وفرض أسماء جديدة قد اتخذ مسارات مثيرة للدهشة‏.‏فكل المدن والأنهار والمحافظات غيرت أسماؤها‏,‏وفرضت عليها أسماء فارسية‏,‏بل إن مصالح تحقيق الشخصية في عربستان وزع عليها كتيب يتضمن أسماء بذاتها لايجوز تسميتها للمواليد‏,‏أسماء مثل أبو بكر‏, ‏وعمر‏ ,‏وعثمان ‏,‏وعائشة‏...‏إلخ‏,‏وهي الأسماء نفسها التي يقوم الرافضة في العراق بقتل كل من يتسمي بها‏,‏ والنتيجة أن شعب عربستان يمنح مواليده اسمين‏:‏اسم رسمي‏,‏ واسم يختارونه‏,‏ويستخدمون الموقف نفسه إزاء المسميات الفارسية للمناطق والأنهار وغيرها‏,‏

لكن المثير للدهشة هو أن محاولات محو الهوية العربية لسكان عربستان امتدت إلي حد قيام الجمهورية الإسلامية الإيرانية بمحاربة تعليم شعب عربستان اللغة العربية‏,‏لغة القرآن‏,‏ومن ثم يتعلمها السكان سرا ‏, ويتخاطبون بها سرا‏.‏

لكننا بذلك نسبق الحدث والحديث‏,‏فهل كانت عربستان حقا عربية؟وهل كانت مستقلة؟ ونكتشف أنه في القرن الأول الميلادي قال المؤرخ باليني‏:‏إن هذه المنطقة جزء من الأرض العربية‏,‏وتوالي مختلف المؤرخين القدامي علي الاعتراف بعروبة هذه المنطقة‏,‏بما دفع السير أرنولد ولسن في كتابه الخليج العربي إلي تأكيد ذلك‏,‏ واصفا عربستان بأنها تختلف عن إيران اختلاف ألمانيا عن إسبانيا‏,‏أما المؤرخ هورديك أوني فقد كتب في كتابه الفقاعة الذهبية‏..‏ وثائق الخليج العربي قائلا‏:‏إن هذه المساحات الشاسعة من الرمال البنية‏,‏وهذه المياه الضحلة الزرقاء المترامية الأطراف‏,‏وكل ما فوقها وكل ما تحتها هي عربية‏,‏وقد كانت وستظل جزءا لا يتجزأ من الخليج العربي‏.‏

كذلك كتب المؤرخ الفرنسي جان جاك برسي في كتابه الخليج العربي‏:‏لقد مرت عربستان مع الوطن العربي في مراحل واحدة‏,‏وبخطوات واحدة منذ أيام العيلاميين والسومريين والكلدانيين‏,‏ويؤلف القسم الذي تغسله مياه قارون مع بلاد ما بين النهرين وحدة جغرافية واقتصادية شاركت سابقا في الازدهار السومري والكلداني‏,‏ وإذا كانت قد خضعت علي يد كوروش وداريوش عندما أسسا إمبراطوريتهما فإنها ما لبثت أن أصبحت عربية من جديد‏.‏

وقبل الإسلام نزحت إلي منطقة الأحواز عربستان قبائل عربية أخري آتية من قلب الجزيرة العربية‏,‏منها قبائل مالك وكليب واستقرت هناك‏,‏وعندما قامت الجيوش العربية الإسلامية بفتح هذه المنطقة أسهم السكان العرب معها في القضاء علي الهرمزان في سنة‏17‏ هجرية‏,‏وطوال عهد الخلافة الأموية ثم العباسية وثورة الزنج ثم الحكم العثماني كانت جزءا لا يتجزأ من الأراضي التابعة للخلافة‏,‏واستمر الأمر كذلك حتي‏1925.‏

وإذا كان الإيرانيون يجادلون في أحقيتهم التاريخية في أرض الأحواز بمقولة‏:‏إن حكام فارس قد احتلوا هذه المنطقة لفترة من الزمن‏,‏فإن سكان عربستان يردون عليهم بأن اليونان والرومان والعرب حكموا فارس ثلاثة عشر قرنا‏,‏وقد استمرت السيطرة العربية علي بلاد فارس آمادا طويلة‏, فهل ادعي أحد عروبتها؟

ويعود المؤرخون لاسترجاع حقائق تاريخية مهمة‏.‏

فالمؤرخ الإنجليزي لونفريك يقول في كتابه أربعة قرون من تاريخ العراق‏:‏في أراضي عربستان الزراعية المنبسطة تستقر قبائل عربية تمتلك الأرض‏,‏وتسيطر علي طرق المنطقة‏,‏ وتفرض الضرائب علي الطرق النهرية دون معارضة من أحد‏,‏وأكثر من مرة حاول الإنجليز بالتعاون مع الفرس احتلال الأحواز دون جدوي‏ ,ويأتي القرن التاسع عشر والأحواز دولة عربية مستقلة وقوية‏,‏قادرة علي حماية منطقة الخليج العربي هي وحلفاؤها الأقوياء في إمامة عمان‏,‏ووقفتا معا في وجه محاولات الفرس والترك والإنجليز للسيطرة علي المنطقة‏.‏

كما أن دولة فارس نفسها قد اعترفت باستقلال إمارة عربستان‏,‏ففي عام‏1857‏ أصدر ناصر الدين شاه مرسوما ملكيا يقول‏:‏تكون إمارة عربستان للحاج جابر بن مراد ولأبنائه من بعده‏,‏ ويقيم في مدينة المحمرة‏ (‏عاصمة عربستان آنذاك‏)‏ مأمور من قبل الدولة الفارسية ليمثلها لدي أمير عربستان‏,‏وتنحصر مهمته في الأمور التجارية فقط‏,‏ويتعهد أمير عربستان بنجدة الدولة الفارسية بجيوشه في حالة اشتباكها في الحرب مع دولة أخري‏,‏وعندما أرادت بريطانيا إنشاء معمل لتكرير البترول في عبادان‏,‏وهي جزء من أرض عربستان ‏,‏انتدبت السير برسي كاكس ليتفاوض نيابة عنها مع أمير عربستان باعتباره الحاكم العربي الأعلي في المنطقة لعقد اتفاقية بشأن السماح باستخدام خط أنابيب البترول للمرور عبر أراضي إمارته متجها إلي مصفاة عبادان‏,‏وكان يتسلم وفق هذا الاتفاق إيجارا سنويا قيمته‏650‏ جنيها‏.‏

كما أن بريطانيا أبرمت معاهدة أخري مع أمير عربستان تعهدت فيها بالدفاع عن الأمير وإمارته‏,‏وأن تشاركه في صد أي هجوم خارجي عليه‏,‏وبرغم ذلك كله فإن بريطانيا قد تآمرت مع إيران علي تسليمها دولة عربستان‏.‏

ويمكن أن ندرك المفارقة بالعودة إلي المؤرخ الفرنسي جاك برس في كتابه الخليج العربي‏,‏ إذ يقول‏:‏ إن عربستان هي طرف الهلال الخصيب الذي يبدأ عند السهول الفلسطينية وينتهي عندها مارا بلبنان وسوريا والعراق‏,‏ فبريطانيا أسلمت الطرفين أحدهما لإيران والآخر لليهود في فلسطين‏,‏ أليست هذه مفارقة تستحق التأمل؟

وفي عام‏1964‏ أدرجت قضية عربستان علي جدول أعمال مؤتمر القمة العربي المنعقد في القاهرة‏,‏واتخذت القمة قرارات تساند حقوق عربستان مساندة كاملة‏,‏بل وقررت إدراج قضية تحرير عربستان في المناهج الدراسية العربية‏,‏وبرامج الإعلام العربي‏,‏لكن هذه القرارات التي اتخذت لأهداف سياسية‏,‏صمتت لأهداف سياسية أخري‏.‏


تعليق


استفسارات تدعو الى التفكير :

بعد اعدام حاكم هذة الدولة العربية الغنية بالنفط والمطلة على الخليج العربى لم يبقى احد من ابنائة او احفادة واذا كانو موجودين اين هم؟

والماذا غيب هذا الموضوع كل هذا الوقت؟

هل حكام ايران من اصحاب العمائم عندما يتهم البريطانيين بتشجيع الثورة المخملية يعلم علم القين انهم كما فعلو وبالخيانة فى حاكم عربستان سوف يفعلون بهم؟

الماذا هذا الصمت العربى المخيب طوال كل هذة المدة؟

الماذا الايستفاد من نبش هذة القضية من جديد؟

نعم تم تشييع اغلب سكان عربستان والذين فى الاساس سنة بسبب الجهل والضغط الصفوى وغيب الدور والتواجد العربى بهذة المنطقة ولكن من السهل اعادتهم الى الاسلام الصحيح ؟

حاكم عربستان خزعل ابن جابر الكعبى فى صورة مع الامام الموسس رحمة الله واسكنة الفردوس الاعلى من الجنة

للاحاطة هذا مما راق لي خاصة انها معلومات تعد بالنسبة لي جديده واحببت اطلاعكم عليها مع وضع الروابط ذات الصله التي تمكنكم من الاطلاع على هذه الدوله العربية المختفيه والتي لابد ان يعلم تاريخها البعيد والقريب
منقول

عـد د السكان :

ويبلغ عدد سكان شعب الأحواز نحو 8 ملايين نسمة، كان 99% من أصل السكان عربا، ولكن هذه النسبة اختلت فأصبحت 95% من العرب، والـ5% الباقية من الفرس والقوميات الأخرى. وذلك بفعل سياسة الحكومة الإيرانية في تشجيع الفرس على الهجرة إلى إقليم الأحواز والاستيطان فيه، وفي تهجير العرب السكان الأصليين منه، لإضفاء الصبغة الفارسية على هذا القطر بهدف طمس هويته العربية.


القبائل العربية :

وشعـب الأحـواز ، شعب عـربي عـريق في عروبته ، ينتمي الى قبائل عربية جاءت في موجات متتالية الى الأحـواز من شبه الجـزيرة العربية واستقرت فيه قبل الاسلام وبعده ، جاءت اليه بعد أن أخذت المياه تنحسر عنه منذ الألف الثالث قبل الميلاد ، وبدأت أرضه تتكون من رواسب الطمي التي تحملها مياه كارون روافدها وشط العرب ودجلة والفرات . وبهذا فاءن أرض هذا القطر عربية وشعبه عربي .

المشعشعين

بطن من السادات الهاشميين ويرجعون فى نسبهم الى الامام موسى الكاظم عليه السلام ، اسسوا امارتهم سنة 827 هجرية وقيل سنة 820 هجرية في منطقة الحويزة احدى مد ن الأحواز ، وكان مؤسس هذه الامارة السيد محمد بن فلاح وكان عالما بارعا فى اصول الدين والفقه والمنطق والعلوم الاخرى .سببتسميتهم بالمشعشعين يرجع الى جمال وجه السيد محمد بن فلاح ونورانيته وهذا قول الشاعر بحر العلوم يؤكد ذلك :

مشعشع الخد كم دبت عقاربه --------------- لو جنتيه وكم سابت افاعيه
وسجر النار في قلبي وحل بها -------------- ان المشعشع نار ليس تؤذ يه

وقد لقبوا بآل فلاح والموالي ايضا ، والسيد محمد الملقب بالمهدي هو ابن فلاح بن هبة الله بن الحسن بن علي المرتضى بن النسابة عبد الحميد بن شمس الدين فخار النسابة الحائري بن معد بن احمد بن ابي القاسم بن محمد بن ابي الغنائم بن محمد بن ابي عبدالله الحسين الشيتي بن محمد الحائري بن ابراهيم المجاب بن محمد الصالح العابد بن الامام موسى الكاظم عليه السلام ، وقد ولد في واسط .

بني كعـب:

وتمثل قبائل كعب التي توطنت في قبان ثم الفلاحية أهم القبائل العربية في الأحواز ، فقد انتشرت هذه القبيلة الضخمة في الاطراف السفلى من مصب نهر كارون واستقرت في القسم الجنوبي الغربي من الأحـواز ، وقد تمسك بعض فروع هذه القبيلة بطابعهم البدوي ، ومال آخرون منها الى الاستقرار ، وكان لهذه القبيلة أثر كبير فى تطور الحياة السياسية للأ حـواز في العصر الحديث . وتنتمي قبيلة كعب هذه الى كعب بن عامر بن صعصعة من بطون هوازن ، وأهم تفرعاتها :
البوغبيش والدريس والخنافرة والنصار وكعب الدبيس وعساكرة ومجد م البو صبيح والبو مكاسبه وشارودية والبودلى والبو صمور والبو غضبان وكثيرات ، وغيرها . وقد اتفقت بعض أقسام هذه الفروع على توحيد رئاستها في البوكاسب ، وأطلق على هذا التوحيد اسم المحيسن ، وهو تجمع قبلي سياسي تمركز في المحمرة وعبادان والمناطق الأخرى المحاذية لشط العرب ، وكان دخول هذه القبائل في قيادة موحدة من عوامل قوتها ، حيث استطاعت أن تبلغ أوج ازهارها السياسي فى عربستان بعدئذ . وأصبحت ىهذه القبائل الموحدة تضم كلا من :
الهلالات والبو فرحان والمطور والدوالم والبغلانية وبيت غانم وكنعان والبو معرف ( هم نفسهم عائلة معرفي في الكويت الان ، هاجروا من الأحـواز الى الكويت بعد الاختللا الفارسي لعربستان عام 1925 ) والعيدان والخواجة وأهل العريض والبجاجرة والزويدات وبيت حاج فيصل والعطب .

قبائل آل سيد نعـمة

تجمع قبلي اختلطت فيه البطون والافخاذ من شتى القبائل العربية الذين استوطنوا في مدينة الأحـواز وضواحيها وتعد قرية ام تميرالمطلة على نهر كارون من مراكز تجمعهم منتشرين على ضفاف نهر هاشم وكارون في الاطراف الشمالية والوسطى من النهر لهذا السبب سميى نهر كارون أسم نهر هاشم وكارون لتواجد بيت سيد نعمة الهاشميين النسب عليه ، والسبب الداعي لهذا التجمع هو ان الافخاذ كانت قليلة العدة والعدد ولقد رأت في بيت سيد نعمة الملاذ فأنشأت فيما بينها بما يشبه الحلف تحت راية آل سيد نعمة .

ومن أهم البطون المتحالفة تحت راية آل سيد نعمة مايأتي :
القطارنة - الباجي - البو رواية - المجادمة - الصرخة - جريش- المراونة - الحلاف - الحردان - بني منصور - الخضيرات - مذ حج - البعاج ( وهم هاشميين ).
وهناك بطون صغيرة فى عداد قبائل آل سيد نعمة منهم الحريشات وهم من ميسان ، من السواعد والبوصخر وهم من كعب الميناو والمنافلة والنوافل والشويكات والبو سويدان والحوايزة ويقال انهم من طي ، ومن زوبع والويسات ويقال انهم من الازد القحطانية والمشاهدة وانهم من العقيدات من قبائل الموصل والبو تاج ويقال انهم من السادة الهاشميين .

بني طرف

هم طي نسبة الى حاتم الطائي غني عن التعـريف .
استقر بني طرف في الخفاجية والحويزة ، وهم بطن من بطون طي ، وينقسم بني طرف الى بيتين رئيسيين هما بيت سعيد وبيت صياح .

الباوية

وأصلهم من ربيعة ، وموطنهم شرق نهر كارون ، وتنقسم هذه القبيلة الى عشرة أقسام رئيسية ، هي : الحرب - زركان - آل حميد - البوحسين - صياح - العمور - آل جول - آل عمر - سلا مات - آل يعون - البو عطوي - البوبالد - بنو خالد - بيت خزعل - البو جيارات - بيت رخمة - بيت صنهير - آل زهراو- ونواصر - بيت سرواح - الجامع - معاوية - مقاطيف - بريجه ، وغيرها .

الزرقان

يرجع نسبها الى عشائر الباوية ، وتنقسم الى خمسة أقسام رئيسية ، هي البو فاضل والبو لحية وبيت محارب والبو سبتي وسماق .

بني لام

يرجع نسبها الى قبيلة طي ، واصلها من الحجاز، جاءت الى العراق ثم انتقل قسم منها الى عربستان واستقر فى منطقة تجاور العراق . وتنقسم هذه العشيرة الى خمسة أقسام رئيسية ، هي : آل باجي ولويمي وعبد الخان وخزرج وصرخة والنصرى وكعب البريس و الد حيمي .

العـنافجة

تنقسم هذه العشيرة الى تسعة اقسام رئيسية ، هي : عبادات - د يلم - د لفـية - حميد - بيت طرفة - اغـتفـان - مهد ية - نيس - وهبية .

كثير

وهي أكبر العشائر عددا في شمال عربستان ، وتنقسم الى ثلاثة أقسام رئيسية ، هي : كعب الدبيس - وبيت كريم - خلطق .النصار
وتنقسم الى قسمين : البوحية والبوشوكة .

بني سا لة‎

من العشائر الكبيرة فى جنوب عربستان ، يرجع نسبها الى بني تميم ، وموطنها فى عربستان فى منطقة الحويزة . وتنقسم هذه العشيرة الى ثمانية افخاذ رئيسية ، هي : البو عذار- براهنة - البو غنيمة - مناصير - تربة - البو صواط - حلاف - خموي .

بيت سعـد

يرجع نسبها الى عشيرة كثير ، وموطنها على ضفتي نهر دزفول ( قنطرة القلعة ) ، وهي تنقسم الى الاقسام الرئيسية الآتية : ديلم - والبو حمدان - آل حابي - كعب السطاطلة - محاميد - مزارعـة - طريف - زهرية .

حميد

تنقسم الى سبعة اقسام رئيسية ، هي : عتاب - عوامر - حوالات - حزامرة - مياح - نسيلا ت - ساعد .

الشريفات

يرجع نسبها الى عشيرة الشرافة فى مكة المكرمة ، وتنقسم الى قسمين ، هما : رجيبات - بني رشيد .

بني تميم

يرجع نسبها الى عشائر المنتفك العراقية ، وهي تنقسم بصورة رئيسية الى : عياشة - براجعة - عوينات - غزيوي - حلاف - المغزلي - حمودي - حامد - غزي - بني نهد - بني سكين - سليمات - البو الفصيلي - الحمد .

بني مالك

وسكناهم على نهر كارون ، بالقرب من نهر هاشم وهم : الحبران - فضيله - السبتي - الهويشم - عبودة - مكاصيص .

العـكرش

وتنقسم الى ثلاثة أقسام رئيسية ، هي : بيت غالب - بيت حسين - دغاغلة .

السودان

عشيرة السودان بطن من كنده القبيلة العربية المعروفة ومن القبائل القحطانية وتتبعها بطون كنده الكوفة المتفرعة من قبيلة كنده اليمامة والصحابي الشهير المقداد بن الاسود الكندي رضي الله عنه منهم ، ويقول صاحب عشائر العمارة ان سبب تسميتهم بالسودان يعود لقسوة عامر على عمرو الشقيقان اللذان كان بينهما خلاف فقسا الاول ( عامر ) على الثاني ( عمرو ) فدعاه الاخير بصاحب القلب الاسود وقد عرفت ذريته بـ ( السودان ) ، ومنازل السودان في الفرات الاوسط وقد نزحت منها الى القرنة بالعراق ثم ذهبت الى الحويزة احدى مدن الأحواز المحتلة وسكنت شواطىء نهر الكباني وقد اشتبكت مع بني طرف في حرب على الارض والمراعي ذهب ضحيتها 200 سوداني ومما يشير الى ذلك القول الاتي :

هذا والعذر عندك يلكباني على جفتك سقط ميتين سوداني
وفي سنة 1246 هجرية - سنة 1828 ميلادية اهلك الطاعون المسمى بـ ( ابو ربيه ) كثيرا من الناس ولكن خاصة السودان فلقد فتك بهم فتكا مشينا ، ونخوة السودان ( عامر ) نسبتة الى جدهم الاول عامر ، ومن بطونهم ما يأتي :

البو ضاحي

البو كريم

البو عبود

الجحيلي

آل مرجان

هذا وقد انضمت اليهم بطون عديدية وذلك في عهد أحمد السعد احد رؤساء السودان الذي توسمت فيه القبيلة علائم العز وبعد النظر فأضحت في عهده ذات مكانة مرموقة مهابة التفتت حولها البطون التالية :

بيت كشموط

العوامر

الجليب

آل معارج

آل زغير

البو حمادي

المفوعر

الصكور

البو عليوي

الكوخي

يقدر عددهم جميعا بخمسة الاف بيت جميعهم يعمل في الزراعة وتربية الماشية الا ان هذا العدد الكبير نسبة لم يدوم طويلا فتفرقوا ونزح منهم عدد غير قليل الى الحويزة والبسيتين الاحوازيتين ومنهم من استقر على ضفتي نهر بهمشير في منطقة المنيحي والحفار الشرقي في مدينة عبادان .


وهناك عشائر عربية أخرى اضافة الى العشائر العربية التي ذكرناها ، اذ أن هناك عشائر رئيسية أخرى ليس لها كيان مستقل وحدها وانما انضوت تخت نفوذ عشائر أخرى فى المناطق المختلفة فى عربستان .
ومن هذه العشائر السواري والسواعد والشرفا والساجية والحيادر وأهل الجرف وأهل الكوت والمزارعة وبنو نعامة ونيس والقاطع ، وموطن هذه العشائر هو مقاطعة الحويزة .
وهناك عشائر الشواكر والبو رواية والحردان والهواشم والجامع ومعاوية ومرونة ، وموطنها فى مقاطعة الأحـواز ، وعشائر العتوب والمعدان ، وموطنها فى مدينة المحمرة ، وعشائر المقاطيف وبيت بلال والخميس ، وموطنها مدينتا رامز والفلاحية وعلى نهر الجراحي .
وتنتشر عشيرة السادات فى مدن دزفول وتستر ورامز وعقيلي .

يتضح من هذا أن العرب فى عربستان يشكلون الاغلبية الساحقة المطلقة من سكانها ، اذ كانت نسبتهم الى عام 99% من مجموع السكان ، وكانت 1% الباقية من الفرس والقوميات الطارئة الاخرى . وقد اختلت هذه النسبة بعدئذ فأصبحت 95% من العرب و5% من الفرس والقوميات الاخرى بسبب سياسة الحكومة الايرانية فى تشجيع الفرس على الهجرة الى عربستان والاستيطان فيها ، وفي تهجير العرب سكانها الاصليين منها . لاضافاء الصبغة الفارسية والطابع الفارسي على هذا القطر العربي السليب لطمس الهوية العربية .

ويذكر الرحالة كرستين نيبور الذي زار عربستان ( الأحـواز ) فى عام 1772 م (( أن العرب هم الذين يمتلكون جميع السواحل البحرية للقسم الشرقي من الخليج العربي. وانه يستحيل تحديد الوقت الذى أنشأ فيه العرب موطنهم على الساحل . وقد جاء فى السير القد يمة أن العرب أنشأوا هذا الموطن منذ عصور سلفت . واذا استعنا بالملاحم القليلة التي وردت غي التاريخ القديم أمكن التخمين بأن هذه المواطن العربية نشأت فى عهد أول ملوك الفرس في القرن السادس قبل الميلاد تقريبا . وان ملوك الفرس لم يتمكنوا قط أن يكونوا أسياد ساحل البحر )) .
ويضيف نيبور أن (( عربستان مستقلة عن بلاد فارس ، وان لأهلها لسان العرب وعاداتهم ، وانهم يتعشقون الحرية الى درجة قصوى شأن اخوانهم في الباد ية )) .

صور من بداية انتاج النفط فى الاحواز المحتلة والذى يمثل 87% من الانتاج الايرانى

الموقع:

تقع عربستان ( الأحواز) الى الجنوب الشرقي من العراق ، وتشكل القسم الشمالي الشرقي من الوطن العربي ، وتطل على رأس وشرق الخليج العربي وشط العرب من خلال حدودها الجنوبية ، وهي محصورة بين خطي العرض درجة شمالا وبين خطي الطول درجة شرقا .

الحدود :


يحد عربستان من الغرب محافظتا البصرة وميسان ( العمارة ) العراقيتان ، ومن الشرق والشمال جبال البختيارية التي هي جزء من سلسلة جبال زاجروس التي تعتبر الحاجز الجغرافي الطبيعي الذى يفصل بين عربستان ( الأحواز) وايران ويجعل منهما منطقتين مختلفتين تماما فى الخصائص الجيولوجية والطوبوغرافية والحياتية ، اذ أن ايران عبارة عن هضبة تحيط بها حافات من السلاسل الجبلية الضخمة ونفصلها عن الخارج ليس فيها من جميع جهاتها تقريبا ولا سيما الجهة المحاذية لعربستان التي تتكون من عدد من السلاسل المتصلة الشاهقة الارتفاع التي ممرات سهلية الاجتياز ، بل تتخللها وديان ضيقة تنحدر بشدة نحو سفوحها .

المساحة الجغرافية:


تبلغ مساحة عربستان ( 370.000 كم مربع ) ثلاثمائة وسبعين ألف كيلومتر مربع ، ولكن الحكومة الايرانية اقتطعت في عام 1936 تحت ستار اجراء التنظيمات الادارية الحديثة مساحات من اراضيه وضمتها الى ولايات أخرى مجاورة بهدف تقليص مساحته الجغرافية وتحطيم أواصر الوحدة بين أجزائه ، والمساخات المقتطعة هي :
1- (11.000 كم مربع ) أحد عشرة ألف كيلومتر مربع اقتطعت من الجزء الجنوبي لعربستان وضمت الى محافظة فارس .
2- ( 10.000 كم مربع ) عشرة آلاف كيلومتر مربع اقتطعت من الجزء الشرقي لعربستان وضمت الى محافظة أصفهان .
3- ( 4.4000 كم مربع ) أربعة آلاف وأربعمائة كيلومتر مربع اقتطعت من الجزء الشمالي لعربستان وضمت الى محافظة لورستان .
وبذلك يكون مجموع مساحات الاراضي الاحوازية المقتطعة من عربستان ( 25.400 كم مربع ) خمسة وعشرين ألف وأربعمائة كيلومتر مربع ، وبهذا تقلصت مساحة الأحواز الكلية من (370.000 كم مربع ) ثلاثمائة وسبعين ألف كيلومتر مربع الى (344.600 كم مربع ) ثلآثمائة واربع واربعين ألف وستمائة كيلومتر مربع .

السطح:


ومن دراسة الظواهر الجغرافية لعربستان ( الأحواز ) ، يتضح لنا أن عربستان سطحه سهل منبسط متشابه في جميع أجزائه ، تشقه عدة أنهار ، وتتخلل بعض أقسامه أهوار ومستنقعات . أما الاراضي البعيدة عن الانهار فهي صحراوية قاحلة تغمر السباخ بعض اقسامها . وترتفع الأراضي فجأة من الشرق الى ارتفاعات شاهقة فى جبال البختيارية ومن الشمال في لورستان ( كردستان ) . وليس في عربستان ، ما عدا ذلك ، سوى سلسلة من التلال طولها نحو (30 ميلا ) وارتفاعها نحو ( 300 قدم ) تقع في مد ينة الأحواز العاصمة ، ويشقها نهر كارون .

لقد أثبتت التحريات الجيولوجية أن التاريخ الجيولوجي لأراضي كل من عربستان والسهل الرسوبي من العراق متماثل ، وان أراضيهما تكونت في وقت واحد من ترسبان د جلة والفرات وكارون وتفرعاته ، فأدى ذلك الى ظهور الأراضي الحديثة على جانبي شط العرب الذي يتكون من ضفتين احوازية وعراقية ، لذلك فان سهل عربستان والسهل الجنوبي من العراق يشكلان امتدادا طبيعيا لبعضهما .

الأ نهار:

الأنهار في عربستان كثيرة ، وأهمها نهر كارون وهو أكبرها أيضا والوحيد بينها الصالح للملاحة ، ينبع من جبال البختيارية ويصب في شط العرب حيث تقع مدينة المحمرة ، كما تقع مدينة الأحواز في وسطه ، ويبلغ طوله زهاء (1300 كيلومتر ) ، وأهم روافده نهر الد ز ( كارون الأسفل ) الذى تقع مدينة د زفول على ضفته اليسرى ، ونهر الميناو - د بيس - الذى يعد أحد روافد كارون المهمة في شرقي مدينة الأحواز . أما نهر الكرخة فاءنه ينبع من جبال بشتكوه ويصب في هور الحويزة . وهناك نهر الجراحي ، وهو نهر كبير يصب في هور الفلاحية ويبعد عن الأحواز ( 38 كيلومترا ) .

وهناك أنهار أخرى في عربستان ( الأحواز ) قليلة الأهمية ، منها كركر وشاوور وعجيرب ولوره وشطيط .

مقاومة الأحواز

بدأت مقاومة الأحواز بعد مرور ستة أشهر على احتلا ل الأحواز في عام 1925 حيث وقف بوجه سياسة التفريس جنود الشيخ خزعل وحرسه الخاص الذين كانوا يسمون الغلمان ، وقاموا بثورة سميت بأسمهم ثورة الغلمان في 22 يوليو 1925 بقيادة الشهيد ين ( شلش ، وسلطان ) ، وكانت رد فعل لأسر شيخهم ، وفي هذه الثورة هرب افراد من الجيش الايراني الى الكويت وسيطر الثوار على مدينة المحمرة لعدة ايام. ثم قصفتهم مدفعية الجيش الايراني بلا رحمة بعد ان دمروا الحامية الفارسية في المدينة. [1]

وعلى أثر فشل هذه الثورة العربية الأحوازية خيم ارهاب شديد على الأحواز ، ولكن السلطات الفارسية قضت على هذه الثورة بقسوة متناهـية وبكل شدة ، وحاكمت عد دا كبيرا منهم ، وأعـد مت آخرين د ون محاكمة.

وقاد بعدها الشيخ عبد المحسن الخاقاني مع نفر من رفاقه انتفاضة اخرى في المحمرة وتوسعة لتشمل مد ن الأحواز الاخرى مطالبين بارجاع الشيخ خزعل الذي أقتيد الى السجن أثر مؤامرة فارسية دنيئة وارسلوا برقيات الى مختلف الجهات العربية التي صمتت ازاء نداء الاستغاثة واغـمضت عـيونها من نزيف الدم العربي الجاري في الأحواز (عربستان) .

ثورات المقاومة

أما الشعب الأحوازي العربي نفسه فقد انتفض بعدة ثورات متـفرقة ومتـباعدة ضد الاحتلا ل الفارسي ، أهمها :

1- ثورة الحويزة في عام 1928 :

بقيادة الشهيد محي الدين الزئبق رئيس عشائر الشرفة ، والذي شكل حكومة دامت ستة أشهر. وقـد شاركت نساء الأحواز في هذه الثورة ، وحاصر الجيش الايراني مد ينة الحويزة ومنع وصول المؤن اليها ثم هاجمها بكل اصناف الاسلحة الفتاكة وبكل وحشية وقمع واخمد تلك الثورة وانزل الويل والارهاب بأهلها .

2- ثورة بني طرف عام 1936 :

أعلنت قـبائل بني طرف الثورة على الفرس ، فاستغل رضا شاه هذه الفرصة ليقوم بتصفية دموية شاملة للروح العربية في عربستان ، فسير جيشا كبيرا الى مد ينة الخفاجية وأطرافها وقضى على الثورة بعنف وشدة وقسوة لا يمكن وصفها ، ثم جمع ستة عشر رئيسا من رؤساء القبائل وأمر بد فـنهم وهم أحياء ، ليكونوا عـبرة لمن يعارض النظام الفارسي .

3- ثورة عشيرة كعب الدبيس عام 1940 :

قامت هذه العشيرة بثورتها بقيادة زعـيمها الشيخ حيدر الكعبي ، وذلك في منطقة الميناو على نهر د بيس ، وتمكنت من ازالة الحاميات الفارسية والسيطرة على ثكناتها في المنطقة ، ولم تتمكن السلطات الفارسية من القضاء عليها الا بعد القاء القبض على الشيخ حيد ر الكعبي ورفاقه وهم : مهدي بن علي ، داود الحمود ، بريج شيخ حزرج ، كوكز بن حمود من بني ساله ، واعـدامتهم جميعا في قلعة - سهر الشهداء.

4- ثورة الغجرية عام 1943 :

تزعم هذه الثورة الشيخ جاسب بن الشيخ خزعل ، حيث قام بها ضد الفرس حين دخل الامارة بعد اتفاقه مع بعض رؤساء العشائر الاحوازية على الثورة ، رغم أن بعضهم لم يف بوعـده بالمشاركة ، وقـد تمكن الثوار من قـتل العـد يد من الجنود والضباط الفرس ، وتمكنوا من اسقاط طائرة حـربية ، وقـد كان المرحوم الشهيد محي الدين آل ناصر رئيس اللجنة القومية العليا لتحرير عربستان الذي أعدمته سلطات الاحتلا ل مع آخرين من زملائه في 13/ 6/ 1964 ، كان قـد شارك في هذه الثورة ، كان قـد شارك في هذه الثورة ، حيث كان عسكريا في حينها .

5- حركة الشيخ عبدالله بن الشيخ خزعل عام 1944 :

اتـق الشيخ عبدالله مع العشائر العربية على القيام بثورة ، ولكن لم يكتب لهذه الثورة النجاح .

6- ثورة بني طرف عام 1945 :

امتدت شرارات هذه الثورة الى القبائل العربية ، ولا سيما بنو سالة وبنو لام والشرفة والمحيسن منهم ، واحتلت العشائر الثائرة جميع القرى والمخافر والمد ن المنتشرة في هذه المناطق ، ودامت الثورة بضعة أشهر ، فسيرت لها الحكومة الفارسية جيشا كبيرا حشد ته في مختلف الثكنات العسكرية ، وقد صادف الجيش الفارسي صعوبات كبيرة في اجتياز المناطق الثائرة نظرا لتحصينات الثوار وطبيعة الأرض التي تكثر فيها الأنهار والمستنقعات وبساتين النخيل ، مما تعذ ر على الجيش الفارسي أن يحرك آلياته ، فأرسلت الحكومة الفارسية طائرات مقاتلة قامت بقصف القرى وتجمعات العشائر وبحرق البيوت وابادة المزارع ، فكانت مجزرة رهيبة راح ضحيتها آلاف الأبرياء من النساء والاطفال والشيوخ ، وقـد كان التكافؤ في القوة العسكرية بين الطرفين معدوما . وعـند تغلب الفرس على الثوار من ابناء شعبنا العربي الصامد في الأحواز الصامدة رحل منهم المئات وكانوا حوالي ( 1500 ) شخص ، الى شمال فارس مشيا على الاقدام مجتازين بهم الجبال الوعرة والود يان العميقة ، فمات أكثرهم في الطريق جوعا وتعبا وبردا ، ولم يصل منهم الى طهران سوى حوالي الأربعين شخصا وزعـتهم السلطات الايرانية على القرى النائية .

7- ثورة الشيخ مذخور الكعبي عام 1946 :

لقد ثار الشيخ مذخور الكعبي عام 1946 على اثر المجزرة الرهيبة التي ارتكبها الفرس والتي ذهب ضحيتها مئات من العرب الابرياء منهم زعيم حزب السعادة الشهيد حداد الذي احرقه الفرس مع زوجته واطفاله ، وازاء هذه المجزرة البشعة ثار الشيخ مذخور الكعبي في منطقة عبادان وهاجم الحامية الفارسية قمعت ثورته بكل عـنف وارتكبت مجازر اخرى ابشع من مجازر شهر آب 1946 .

8- ثورة عشيرة النصار 1946 : استطاع الجيش الفارسي ، بدعم عسكري بريطاني ، في اخماد هذه الثورة التي كانت تستهدف التخلص من الاحتلا ل الفارسي .

9- ثورة الشيخ يونس العاصي عام 1949 :

لقد ثار الشيخ يونس العاصي في منطقة البسيتين والخفاجية وفيها انفصلت عن السيطرة الفارسية واستطاع جباية الضرائب باسمه وكان يسعى الى تكوين مملكة تسمى - مملكة عرب الشرق - لكن الحكومة الفارسية اجهضت هذه الثورة مما دعى الشيخ يونس العاصي ان يهرب الى العراق حتى توفي فيه .

ومنذ احتلال الإقليم تفجرت ثورات وحركات مقاومة "أحوازية"، وكانت البداية بعد 3 أشهر من الاحتلال بثورة شعبية سميت بـ"ثورة الغلمان"، وتوالت الانتفاضات والثورات مثل ثورة الحويزة 1928، وثورة بني طرف 1936 ، ومعركة الشيخ عبد الله بن الشيخ خزعل 1944، وثورة عشيرة النصار 1946، وغيرها الكثير.

وتنوعت مقاومة الشعب الأحوازي بين السلمي والعسكري. وقد تكون أول حزب سياسي منظم عام 1946 عرف باسم حزب السعادة، وبعدها تشكلت منظمات ثورية وسياسية أخذت على عاتقها مقاومة المحتل، ومنها: "منظمة الجماهير الثورية الأحوازية"، و"حركة التحرير الوطني الأحوازي"، و"الاتحاد العام لطلبة وشباب الأحواز"، و"المجلس الوطني الأحوازي"، و"الجبهة العربية لتحرير الأحواز"، وغيرها العديد من المنظمات الثورية الأخرى التي تأثرت بحركات التحرر العربية التي تكونت قبل وبعد ثورة الضباط الأحرار في مصر.

جبهات المقاومة

يوجد الكثير من جبهات المقاومة، وكان أهمها:

جبهة تحرير عربستان: أنشئت عام 1956م، وآمنت بالكفاح المسلح ضد الاحتلال الإيراني، ومارست أنشطة سياسية وإعلامية متنوعة. واستمرت في الكفاح تحت اسم منظمة الجبهة الوطنية لتحرير عربستان، بعد اضطهاد أعضائها وإعدام قادتها الرئيسيين.
الجبهة القومية لتحرير عربستان والخليج العربي: بدأت كفاحها عام 1968م وأصدرت ثلاثة أعداد من نشرتها أصداء الثورة.
حركة النضال العربي لتحرير الأحواز

الجبهة الشعبية لتحرير الأحواز: تأسست عام 1968م وقامت بعمليات كثيرة وأصدرت عام 1971 صحيفة الأحواز.
وقد أسهمت القوى الوطنية في عربستان مع سائر الشعوب الإيرانية في الانتفاضة التي أدت إلى الإطاحة بحكم شاه إيران. كما طالبت تلك القوى النظام السياسي الجديد الذي قاده آية الله الخميني بالاعتراف بالحقوق القومية للعرب، وكذلك حق تقرير المصير.

علم الاحواز

منقول

صور للاعدمات والتعذيب للعرب الاحواز وهم رافضة وهذة هدية الرافضة فى الدول العربية وكيفية نظرة نظام الملالى لهم

وقع ذي صله

http://www.arabistan.org/


http://www.alahwaz.org/


http://www.alkarkha.com/

أبدل الفرس أسماء الأماكن العربية في أدناه بأخرى فارسية وكالاتي :
- الحويزة = دشت ميشان.
- الخلفية = خلف أباد.
- الخفاجية = سوسنكرد.
- الاحجار السبعة = هفت كل.
- الصالحية = اندميشك.
- تستر = شوشتر.
- شلوه = دشت ابي.
- المحمرة = خرم شهر.
- الفلاحية = شادكان.
- الأحواز = أهواز.
- عبادان = آبادان.
- رامز = رامهرمز.
- معشور = بندرماه شهر.
- ميناء خورعبدالله = بندر شاهبور.
- البسيتين = بستان.
- السوس = الشوش.
- قنطرة القلعة = دسبول او ديزفول.
- الخزعلية = خزعل آباد.
- الحميدية = فرح آباد.
- العميدية = الاميدية.
- عسكر مكرم = بندقير.
- سيد جري = اغا جاري.
- قية النفط الابيض = نفت سفيد.
- القصبة = رود كنار.
- التميمية = هنديجان.
- منطقة الأمنية في مدينة الأحواز = الديزل.
- منطقة الصبخة في مدينة المحمرة = كاغد اباد.
- منطقة رفيش في مدينة الأحواز = لشكر أباد.
- الشارع الخزعلي في المحمرة = شارع بلهوي.
- الشارع الجاسبي في المحمرة = شارع فخر الرازي.
ولما وجدت الحكومة مقاومة عربية عنيفة لمخططتها، عمدت إلى أساليب غير مباشرة لارغامه على ترك اللغة العربية منها :-
- اصدار جريدة في مدينة المحمرة اسمها خوزستان. تصدر بالفارسية ويلزم أبناء الأحواز بشرائها وقراءتها.
- منع تداول المطبوعات العربية، وتقديم من يتداولها إلى المحاكم باعتبارها من المحرمات التي يعاقب عليها القانون.
- الاستيلاء على جميع المكتبات الخاصة، ونقل موجوداتها إلى داخل ايران، كما تم اتلاف الكثير منها ورميها في نهر كارون.
- غلق مطبعة مدينة المحمرة خشية طبع الكتب العربية فيها، أو طبع النشرات المعادية للاحتلال.
- غلق المكتبات التي تبيع المطبوعات العربية، ومصادرة موجوداتها، والتنكيل بأصحابها.
- تعطيل حلقات الدروس العربية والفقهية، ومضايقة العلماء والمجتهدين لحملهم على ترك مناطق الأحواز. وتحريم المناظرات الأدبية والشعرية التي كانت تمارس يومي الخميس والجمعة من كل أسبوع وكذلك في العطل وأيام شهر رمضان. وتحت الارهاب والضغط والاكراه ترك علماء الفلاحية والحويزة وتستر ودسبول والمحمرة أماكنهم حيث نزحوا إلى العراق ومنهم الشيخ محمد طه الكرمي الذي ترك الحويزة هاربا من المضايقة فاستوطن مدينة النجف الاشرف.
- غلق المدارس الدينية التي كانت تدرس باللغة العربية وفي مقدمتها المدرسة الدينية في مدينة الحويزة وقد أحالوها إلى مخزن لحفظ البضائع. كما صنع مثل ذلك في مدينة المحمرة.
- منع أبناء الأحواز من السفر إلى المناطق العربية كالعراق والكويت وامارات الخليج العربي أو لأداء فريضة الحج في الديار المقدسة، وعزلهم نهائيا عن العراق، لأن في استمرار الاتصالات ادامة للغة العربية، ولمنعهم من الكسب المادي الذي يمكنهم من خلق مقاومة أو تنظيمات سياسية معادية لنظام الشاه، ولأن مع زيادة الفقر يزداد الجهل وتقل المقاومة فينشغـل الأحوازي في محاولة كسب قوت يومه فقط أو في توفير المأوى والحاجات الضرورية. وقد قامت الحكومة بمحاربة صناعة العـباءات الصوفية(البشوت) التي اشتهر بصناعتها مدينة الفلاحية لأن أبناء هذه المدينة كانوا يصدرونها إلى مناطق الخليج العربي وخاصة الكويت، ولما شعـرت الحكومة بأن هذه الاتصالات تقوي من عزيمة أبناء الأحواز وتمكنهم من الاستمرار في التكلم بالعـربية منعـتهم من السفر وهدمت معاملهم الصغـيرة عـلى رؤسهم.
- تحريم الاستماع إلى الاذاعات العربية.
- اجبار العرب وتحت التهديد والبطش على ترك مساكنهم ومناطقهم ونقلهم إلى مناطق في شمال إيران واحلال أعداد كبيرة من الفرس بدلهم، وبهذا تحقق كثافة للعنصر الفارسي في المنطقة مع أبناء الأحواز باللغة الفارسية في المعاملات اليومية وقد تأثرت عربية بعـض من أبناء الأحواز خاصة ساكني المدن وبدأوا يخلطون في حديثهم بكلمات عربية وفارسية.
لقد أصر شعب الأحواز على التمسك بلغتة لأنها تمثل وجوده القومي، ولما لاحظ الفرس أن الاجراءات السابقة لم تنفع ركنوا إلى :-
- قطع المياه عن مزارع العرب، وعندما يذهب السكان إلى الحاكم الفارسي يستعـطفونه لارجاع المياه إلى أراضيهم يخبرهم بأنه لا يفهم اللغة التي يتكلمون بها.. وأنهم سيأمر باعادة المياه إلى مزارعهم وبساتينهم متى ما تحدثوا معه بلغة يفهمها(يقصد اللغة الفارسية).
- رفض جميع المعاملات ان لم تكن باللغة الفارسية ويمنع مراجعة الدوائر ان لم يكن التفاهم مع موظفيها باللغة الفارسية.
-عدم قبول شهادة أي عربي في المحاكم ان لم يتكلم الفارسية بحجة ان القضاه لايعرفون العربية.. ولا يجوز أن تقبل المحاكم أي مترجم عن العرب أمامها ودائما يتريب الجرم على العربي اذا لم يحسن التحدث بالفارسية، ولم يصادف ان خرج عربي من محاكم الفرس غير مدان رغم توفر الأدلة والبراهين على تجني الفرس علية، كل ذلك حتى يترك العربي لغـتة وينبذها، ويركن إلى الفارسية.
- يمنع اشتغال أي عربي في وظيفة حكومية، أويزاول مهنتة ما لم يكن متخرجا من مدرسة ابتدائية وبحوزتة ما يثبت اجادتة للغة الفارسية، وقد أدى هذا الاجراء إلى تعرض آلاف العرب من أبناء الأحواز الذين يرفضون التحدث بالفارسية إلى الجوع والتشرد خارج الأحواز.
.

الميثاق الوطني الأحوازي

المفاهيم الأساسية للقضية الأحوازية :
أنها : وطنية ـ قومية ـ دولية ـ حضارية عربية إسلامية
القوى الوطنية أحوازية ترى ضرورة اِستنباط الآفاق النضالية لشعبنا

أولاً :

من الملاحظ لكل متابع حول ما يحدث في الوطن العربي بشكل عام،وفي القطر الأحوازي المحتل على وجه الخصوص،يتضح له أنَّ التطورات السياسية على صعيد أمتنا العربية،بدأت تأخذ نموها الموضوعي في الساحة الكفاحية الأحوازية على الصعيد الذاتي وبشكل جماعي عبر حركته الوطنية والقومية المخلصة التي عمّدت مسارها بالدماء والشهداء والمعاناة التي دفعها أبناء شعبنا العربي .
لقد تبلورت الأفكار السياسية والتحليلية المتناغمة مع التطورات الموضوعية التي تشهدها منطقة القطر العربي الأحوازي وتعمّقت الإستنتاجات السياسية والفكرية والأحاسيس القومية العروبية المترسخة على أساس الوجود المنبثق عن أرضية الإخلاص للوطن والعمل في سبيل مستقبله الاِجتماعي والسياسي الحر والمرتبط بأمته العربية المكافحة من حيث أبعاد الصراع المستمر ما بين الشعب العربي، من جهة،وضد أعدائه الذين أعاقوا ـ ويعيقون ـ بقصد وتعمّد متصورين بشكل مسبق، تطوره على كل الصعد : السياسية والاِجتماعية والاِقتصادية والثقافية . . . إلخ ،من جهة أخرى،الذين ما يزالون يخططون لأعمالهم السياسية المجرمة بحق وطننا وشعبنا ، ويرسمون للمنطقة أنْ لا يكون للعرب أيُ دورٍ في حضوره السياسي المؤثر لصالح ولصالح مستقبله:دولاً وشعوباً،وعلى رأس هؤلاء الأعداء في المنطقة : الكيان الصهيوني والدولة الفارسية ومن يدعمهما من الدول الكبرى أو الصغيرة،الدولية منها أو الإقليمية،سواء كان ذلك عمليا وموضوعيا،أو بشكل مباشر،وذلك من أجل إضعاف الدور السياسي العربي في المنطقة العربية كلها .

لقد بدأت هذه التطورات تأتي أكلها السياسية على الأرض الأحوازية،إذ اِستطاعت قضية شعبـِنا عبرَ قواه السياسية الحية،الوطنية والقومية،أن تدفع بعجلة الوعي السياسي والفكري المطلوب انجازه على شكل مراحل وخطوات متقدمة،وهذا ما تم على صعيد الواقع ويتم بشكل مستمر ووطيد من أجل أحواز حرة ومستقلة،سواء أكان وجوده السياسي في الداخل الأحوازي أو في منفاه من خلال تأطير الأحوازيين بطموحات وطنية وسياسية تصب لصالح المجتمع الوطني الأحوازي،وعلى مختلف مناطق اللجوء والتشرد .

وبالتأكيد فإنَّ دماء الشهداء الأحوازيين البواسل،وأعمالهم الكفاحية الفذة،وجهودهم النضالية التي دفعوا حياتهم ثمناً لديمومة شعلتها متوقدة ومضيئة هي الراية التي شدت عيون أشقائهم في العمل الوحدوي المتواصل على طريق تحقيق الأماني السياسية الواعدة،من خلال جموع المناضلين في ساحات الجهاد الداخلي والفعل السياسي المضيء في الخارج،القائم على نكران الذات بشكل اِستثنائي،قد وفرت لنا الدعم المعنوي والإعلامي بشكل متميّز وممتاز حتى هذه الساعة لجهة الدفاع عن أنفسنا وإدامة صراعنا مع الحركة العنصرية الفارسية التي تحاول تطبيق برنامجها السياسي وأهدافها المعلنة وغير المعلنة في فرض رؤيتها الفارسية الصفوية على جميع مناطق الجوار العربي،من جهة،فضلا عن إنضاج معالم المشروع القومي والعروبي من الناحية الفكرية والسياسية،وهو ناجم أساساً عن جهود جميع الوطنيين والقوميين،من جهة أخرى،علاوة على إكبارنا واِعتزازنا اللا محدودين لكل القنوات الفضائية العربية والأجهزة الإعلامية المختلفة التي ساهمت،وما تزال تساهم،في نصرة قضية شعبنا العربي الأحوازي الذي يتعرض للقمع والاِضطهاد وتتعرّض إرادتهُ للاِحتلال منذ ثمانية عقود ونيف،من جهة ثالثة .

ثانياً:

إنَّ أبناء وبنات شعبنا،من خلال حركتهم الوطنية:القوىوالأحزاب والمجاميع الوطنية والقومية الأحوازية المخلصة والصادقة مع نفسها والمتماهية مع آمال شعبهم ،يتقدمون بالتقدير والثناء إلى أولئك الشهداء الخالدين على مبادراتهم الكفاحية ورسالتهم الخالدة والحصيفة المفعمة بالأمل الوطني الأحوازي والقومي العربي والشجاعة التي قوامها ربط الحاضر بالماضي من أجل اِستخراج الدروس التاريخية بالاِعتماد على التفحص الواعي للمراحل النضالية التي مرت بها الأمة العربية وقضيتنا الوطنية الأحوازية،في منعطفات نجاحاتها التاريخية،وكبواتها السياسية المرحلية التي شهدتها سنوات بعض الممارسة الأحوازية .

أنَّ الحقيقة التاريخية الملموسة تتحدث دائماً عن صفحتي العمل الوطني النضالي المتواصل:الإيجابية والسلبية،وليس هناك عملاً كفاحياً قائما على المثالية،أي ومن دون عثرات وتلكؤات وأخطاء،وذلك من أجل بلورة الوعي بالمستقبل السياسي الناجز لهذا القطر العربي الأحوازي والأمة العربية من خلال تكريس المباديء الناجمة عن هذه النجاحات،وتجنب العثرات السياسية التي أفرزتها سنوات الهزائم وأيام الكبوات،فلكل من ساهم في إثراء هذه الرؤية الفكرية والتحليل السياسي لقضية قطرنا الأحوازي . . . لكل مفكر بشكلٍ خاص وفرد مناضل ساهم في إنضاج هذه الرؤية السياسية الشكر والعرفان،بالرغم من الحقيقة القائلة بأنَّ الواجب الوطني الأحوازي والقومي العربي المكافح من أجل المستقبل أنَّ هذه المساهمة مفروضة ٌ على جميع أبناء الأحواز الكرام والرموز الأعزاء للأمة العربية المخلصين لإبداء الرأي الفكري الصائب واتخاذهم الموقف السياسي المبدئي الصارم .

ثالثاً:


إنَّ هذا التعضيد الفكري والسياسي يأتي في سياق الدعم اللا محدود من قبل الجميع العربي المكافح للرؤية السياسية التي أجمعت عليه الفصائل الوطنية الأحوازية التي أصدرتها أو سجلتها في العديد من اللحظات التاريخية التي شهدت فيها الأحواز العربية العديد من الظواهر الكفاحية التي أصلت للتاريخ الوطني الجهادي وراكمت الفعل السياسي لهذا الشعب العربي المعطاء في كل مرحلة من مراحل نضاله المتواصل.
إننا كمناضلين معنيون بالحركة الوطنية الأحوازية اِنطلاقاً من ضمائر سياسية مخلصة تتمتع بفضيلة النظرة النزيهة لمجموع التطورات الكفاحية لقطرنا الأحوازي نحاول الإسهام بوجهة نظر سياسية محورها وأساسها الفكري والسياسي مقترن بروحية الثوابت الوطنية التي تتفق معها ـ بما أمكن ـ كل القوى الوطنية والقومية الأحوازية المخلصة العاملة في سبيل المستقبل المطلوب،أولاً، والشخصيات الوطنية والمناضلة الأحوازية،ثانياً:كأمل سياسي وطموح فكري يعبر بشكل ملموس عن رأي كل أبناء وبنات شعبنا،لذلك فإن الورقة الآتية ستكون بمثابة ميثاق شرف أو ميثاق وطني لنص سياسي وفكري يتسم بالتحليل الرصين المستند إلى الخبرة التاريخية الحصيفة،بالقدر الذي نستطيع ونتمكن،يجمع كل هذه القوى وينظم العلاقة فيما بين المجاميع والأفراد الوطنيين،وأن تشكل مرتكزاً في التحليل الإستراتيجي والثبات السياسي المختمر في الوعي الجمعي لأبناء شعبنا والمشبعة مفرداتها في الذاكرة الوطنية الأحوازية،وهو اِنعكاس أمين وطيب ـ كما نأمل ـ للرؤية السياسية التي حملها ذلك النص السياسي،وذلك يعني بالضرورة إسهام الجميع في إضافة الدروس التاريخية التي أفرزتها التطورات السياسية .

لذلك فإنَّ هذه الثوابت الموضوعية التي تشكل كافة زوايا النص السياسي ومضمونه وأفكاره،ستكون الفيصل الأساس في المقارنة الموضوعية والموازنة الفكرية والسياسية بطبيعة الأحداث التي مرت على قضية القطر الشعبي العربي الأحوازي التي كانت إفرازاً تاريخياً لممارسات شعبنا ومبادرات حركته الوطنية وللتفاني الذي جسده شهداء ومعذبو شعبنا البواسل،بغية التعرف على الآفاق المستقبلية لقضية شعبنا العربي الأحوازي،من جهة،وسيكون التصور الفلسفي والفكري والسياسي الذي تتضمنه هذه الورقة محتوى ومحور الموقف السياسي الحازم تجاه كل من يريد المتاجرة بقضيتنا العربية وحرف البوصلة الوطنية الأحوازية باِتجاه (خشبة الإنقاذ) الصهيونية أو الفارسية منها،الرسمية منها وغير الرسمية،كما يتمنون أو يتوهمون في حين أنَّ هذه القوى التي تتجسد سياسياً ورسمياً في الكيان الصهيوني وحكم الملالي الفارسي الإيراني هي المسبب الرئيس لمأساة شعبنا العربي الأحوازي والقطر العربي الأحوازي المستمرة منذ العام 1925، عام الاِحتلال الفارسي الإيراني لإمارة عربستان (الأحواز) واِختطاف الرمز المعنوي لشعبنا الأمير الشهيد خزعل الكعبي بالتعاون مع البريطانيين ومن ثم اِغتياله بدس السم في أكله داخل السجن الفارسي الصفوي المجرم.

الثوابت الوطنية للرؤية السياسية


لقطرنا الوطني الأحوازي
أولاً : التسمية :

التسمية التي تتفق عليها كل القوى الوطنية والقومية الأحوازية هي "الأحواز"، كونه البديل عن كل التسميات المخاتلة التي تحاول حرف الوعي السياسي والتي تقوم على تزوير التسميات التاريخية لشعبنا العربي الأحوازي،والتي تحاول بعض الجهات السياسيةـ[الداخلية منها أو الخارجية]ـ تداولها بذرائع متعددة من بينها الخبيث اللئيم أو السياسي الساذج أو التقليد لأدبيات دعائية لما هو قائم على أساس الإدعاءات الفارسية،ويُضخ بشكل يومي ومستمر منذ عشرات السنين ..

ثانياً : العلم الوطني الأحوازي:

العلم لكل وطن تاريخي ويتمتع بالسيادة والاِستقلال هو الرمز الخالد المعبر عن وجود الوطن سياسياً،والذي يعمل على توحيد الصفوف الوطنية من أجل الاِلتفاف الشعبي حوله،من هنا نرى الرعب الفارسي من هذا الرمز الوطني الأحوازي،مثلما نرى ردود الفعل الفاشية ضد كل مًنْ يحمله ويرفعه عالياً،ومن هنا بالذات نرى تلك الظواهر الكفاحية لأبناء شعبنا عندما يرفعون هذا الرمز المعنوي لشعبنا ضد محاولات الفرس العنصريين إلغاء المعاني الرمزية والمعنوية لشعبنا : وجوداً وتاريخياً وحضوراً كفاحيا وتجسيداً عملياً للطموح السياسي .

يتميّز"العلم"الأحوازي المرفوع من قبل أبناء شعبنا ويحظى بالتقديس الجـَماعي لكل طلائع أبناء شعبنا،والجماهير العربية الأحوازية الملتفة حول جهدها المشترك ، بثلاثة خطوط متساوية،فالخط الأحمر يعلو العلم ويأتي اللون الأبيض في وسطه واللون الأسود في الأسفل،مع وجود نجمة خماسية خضراء في قلب العلم الأحوازي ويعني (الأحواز)،والدائرة الخضراء ملتفة على النجمة تعني (الوطن العربي)، وتقع النجمة والدائرة المحيطة بها في الخط الأبيض الذي يتوسط العلم،ولا يتجاوز قطر الدائرة هذا الخط.


ثالثاًً: الخارطة الجغرافية :

يشكل القطر العربي الأحوازي المحتل من قبل الدولة الفارسية (إيران) اِمتداداً طبيعيا للوطن العربي وهو جزء لا يتجزأ منه،ويقع في طرف الهلال الخصيب الذي يبدأ من فلسطين ماراً بلبنان وسوريا والعراق ومنتهياً بالأحواز الواقعة على طول الضفة الشرقية للخليج العربي والذي تشكل خطوط العرض المرقمة المساحة الإجمالية{أكثر من 324 ألف كم مربع}.ويقع على الطرف الشرقي لمياه الخليج العربي وهو الأمر الذي يشخص ضرورة الاِستخدام المعبر عن حقيقته الجغرافية والتاريخية كونه (الخليج العربي) والذي تحاول السلطة الفارسية تزويره من خلال الإدعاء بأن تلك المنطقة تسمى بـ(الخليج الفارسي)،وذلك من خلال الاٍِستعانة بمصادر تاريخية غربية وإستشراقية مضادة للعرب والعروبة سادت رؤيتهم في القرن الثامن عشر، وما تزال كذلك .

وتشكل سلسلة جبال زاجروس حاجزا طبيعيا بين قطر الأحواز العربي وإقليم فارس، وتمتد خارطة الوطن الأحوازي ابتداء من منطقة عيلام الأحوازية المحاذية للعراق وتنتهي عند حدود مضيق باب السلام (مضيق هرمز)، الأمر الذي يوجب متابعة المعلومات التوثيقية عن طبيعة الأسماء التاريخية والمسميات الأصلية التي تنسجم مع الحقائق التاريخية،وهي مهمة نبيلة مطروحة أمام مفكري أبناء شعبنا الأحوازي وكل المفكرين في أبناء أمتنا العربية .



رابعاً : الهوية الوطنية للشعب العربي الأحوازي:

إنَّ الشعب الأحوازي يعد شعباً عربياً أصيلاً،ولأن قطره كان يتمتع بالسيادة والحكم العربيين منذ آلاف السنين، وعلى أرضه قامت أول سلطة عربية مستقلة في الوطن العربي،هي الدولة المشعشعية التي تأسست في العام 1436م وكانت عاصمتها الحويزة،وأنَّ هويته التاريخية والراهنة لا يمكن إلا أن تكون عربية ـ إسلامية هي الأخرى،ويعتنق غالبية سكان القطر الدين الإسلامي الحنيف،الذي حض على ضرورة الاِلتزام بمباديء التعارف بين القبائل والشعوب،وأنَّ اللغة العربية هي وسيلة التفاهم الأساسية بين أفراد المجتمع العربي،وهي اللغة الأساسية لمفاهيم الدين الإسلامي،ولذا أنه ينبغي الاِهتمام بها والتركيز على نشرها بين صفوف جميع أبنائه وجعل شعار ضرورة تدريس أبناء شعبنا بلغتهم الأم الشعار الدائم في معترك النضال القومي ولدحض مخاتلات السلطة الفارسية العنصرية والطائفية الصفوية التي تحاول تصوير حكمها بأنه حكم إسلامي، فليس من المعايير العادلة القول بإلتزام الدين الإسلامي ومحاربة اللغة العربية وحرمان مواطني الأحواز المسلمين من تعلم لغتهم القومية والدينية العربية الإسلامية ،وضرورة ترويج المفاهيم السياسية والفكرية والعلمية التي تنص على أنْ يتمتع جميع مواطني القطر الأحوازي بحقوق روحية المواطنة العادلة وحقهم الطبيعي في مراعاة مباديء الحقوق والواجبات على كل المستويات .

خامساً: الاحتلال العسكري الفارسي لقطر الأحواز:

أنَّ ما وقع بتاريخ 20/04/1925 من ظلم تاريخي على المنطقة المسماة بالقطر العربي الأحوازي،هو عبارة عن احتلالٍ عسكريٍ متعسف وعدوانٍ أجنبي جائر مباشر على الوطن والشعب الذي كان يعيش آمناً في مجتمعه وكان يمارس حياته بشكلٍ حر،وقام بذلك العدوان نظام يتخذ من الأيديولوجية الفارسية شعاراً تطبيقياً له في كافة المجالات،وساندته القوات البريطانية التي كانت تستعمر أغلب شعوب وأوطان منطقتنا العربية. لقد أتي العدوان الهمجي ذاك على يد المجرم رضا الشاه المقبور عبر شن حملة عسكرية عدوانية ظالمة على الإمارة الكعبية التي كانت سائدة فوق أرضنا الأحوازية والتي كانت تعرف بـ((إمارة عربستان أو إمارة المحمّرة)) آنذاك، وبالتالي قتل الأمير السياسي الشرعي للإمارة وهو الشهيد الشيخ خزعل الكعبي، الرمز المعنوي لشعبنا،(1896 ـ 1925م) الذي تم اِغتياله في العام 1936 في معتقله الرهيب في طهران .

لقد تحول الاِحتلال العسكري الفارسي لقطرنا العربي الأحوازي منذ ذلك التاريخ،أي 1925،وحتى الفترة الحالية خصوصاً،وبالذات في السنوات اللاحقة لقيام جمهورية الملالي الفارسية،وعلى يد سلطة الملالي المتتالية إلى اِنتهاج خط سياسي يتسم بالقمع الأمني الواسع النطاق،من جهة،ويقوم على تغيير المعالم الأساسية لطبيعة الأرض القومية العربية،من جهة ثانية،وتشريد وتهجير أبناء شعبنا العربي من أرضهم التاريخية،من جهة ثالثة،والنهب المستمر لجميع الثروات العربية من مياه وأرض ونفط،وغيرها،من جهة رابعة،إنَّ المعنى الإجمالي لتلك السياسة الفارسية المطبقة على أساس رؤية برنامجية هي محاولة اِستنساخ التجربة الصهيونية الإسرائيلية وتطبيقها في منطقة القطر العربي الأحوازي،إنَّ السياسة الاِستيطانية الفارسية في ظل حكم الملالي تشبه في أبعادها ومراميها الاِحتلال الصهيوني لفلسطين،من حيث تغيير طابع ملكية الأرض وتغيير سماتها القومية والاِجتماعية، تلك وقائع مرئية من قبل الجميع ومدعومة بالأرقام الموضوعية الدالة على الهجرة الاِستيطانية،ومثبتة بالمعلومات المادية عن المساحات التي جرى مصادرتها .

سادساً: تحديد طرق النضال والمقاومة المضادة لقوات الاِحتلال

باِعتبار أن الشعب العربي الأحوازي ووطنه التي تبلغ مساحته الإجمالية: (أكثر من 324 الف كم مربع) تعرّض إلى احتلال عسكري من قبل الدولة الفارسية (إيران)،وبالتوافق مع السياسة البريطانية في العام 1925 فان ذلك يكفل للمجتمع الأحوازي وبمختلف فئاته وفصائله الوطنية الحق الشرعي في الدفاع عن النفس والوطن والمجتمع،ومن أجل إدارة شؤونه السياسية كلها ضمن سيادته الكاملة،لذا فهو يواصل الكفاح بمختلف الوسائل والأساليب من اجل إعادة المركز القانوني لبلده المحتل،كما يحق له اعتماد كافة الأساليب في النضال والتي تكفلها جميع الأعراف والمواثيق والقوانين والمقررات الدولية،من أجل الوصول إلى نيل حقوقه الكاملة .

إن القوى السياسية الأحوازية التالية تقر وتعترف بنصوص هذه الرؤية السياسية وتجعلها في صلب برامجها اليومية والمرحلية والإستراتيجية،ونأمل أن تشكل هذه الوثيقة السياسية الخطوة الأولى على طريق طويل وصعبٍ ولكنه يتسم بالمبدئية والوعي والإخلاص نحو إقامة جبهة وطنية موحّدة مستقبلاً لتقود نضال شعبنا بغية صياغة أوضاعه السياسية المستقبلية،والجبهة هذه هي العنصر المفقود في الراهن السياسي والكفاحي لعمل شعبنا في القطر العربي الأحوازي،وهو الأمر الذي يدعونا لجعل هذه الوثيقة السياسية المفتوحة أمام جميع القوى الوطنية والسياسية الأخرى الذي يتسم عملها بالإخلاص والوضوح،وكذلك من قبل جميع الشخصيات الأحوازية المناضلة والمخلصة،والتي ترى في هذا النص الفكري والتحليل السياسي ضابطاً شرعياً لرؤية سياسية معمّقة تشكل وبشكل واضح العمود الفقري لأية جبهة تقام في المستقبل،وبالتالي فإن ما تقدم يفرض علينا أن ننتظر مساهمة المجموع الوطني الأحوازي في بناء هذه الأداة السياسية المطلوبة : أي الجبهة .
التوقيع :
1) الجبهة العربية لتحرير الأحواز
2) حركة النضال العربي لتحرير الأحواز
3) المنظمة الوطنية الأحوازية (عربستان)
4) الجبهة الديمقراطية الشعبية للشعب العربي الأحوازي(محمود أحمد الأحوازي الأمين العام)
5) الجبهة الوطنية الأحوازية
6) المقاومة الشعبية لتحرير الأحواز
7) مركز بن سكيت الأحوازي للأعمال الثقافية
8) الجمعية الثقافية الأحوازية في السويد
9) عادل السويدي ـ مدير موقع عربستان : www.arabistan.org
10) علي الموسوي ـ رئيس الوفد الوطني إلى مصر(النرويج)
11) ناصر الكنعاني ـ ناشط سياسي وعضو في الوفد الوطني (السويد)
12) حميد عاشور ـ ناشط سياسي وعضو في الوفد الوطني (ألمانيا)
13) محمد الأحوازي ـ كاتب أحوازي (الخليج العربي)
14) علي الأحوازي ـ كاتب من الأحواز (الأحواز المحتلة)
15) ناصر كاظم ـ ناشط سياسي (النمسا)
16) علي القاسمي ـ المشرف العام على مجموعة الأحواز برس :
http://groups.google.ae/group/ALAHWAZPRESS
17) أبو يونس الأحوازي ـ ناشط سياسي (الدانمارك)
18) جمعية طلاب عرب الأحواز (الأحواز المحتلة)
19) عادل العابر ـ كاتب وباحث أحوازي (الأحواز المحتلة)
20) علي عبد الجبار الطائي ـ أحوازي (المانيا)
21) دانيال الأحوازي ـ ناشط أحوازي (بريطانيا)
22) أحمد رفعت العباسي ـ ناشط سياسي أحوازي (الإمارات)
23) نزار الغول ـ رام الله / فلسطين ـ صحفي فلسطيني