التنوع البيئي يفرض الرمز لدى نساء الباحة

	التنوع البيئي يفرض الرمز لدى نساء الباحة

	الغامدية تغوص في أعماق والدها شعراً ونثراً وتبحر في قوافي الشعر الخميس 14 صفر 1429هـ -21 فبراير 2008م - العدد 14486 الباحة - إبراهيم الزهراني: تحدثنا في حلقات سابقة عن إسهام المرأة في الشعر والأدب بمنطقة الباحة وأن قريحتها الملهمة زاخرة بكنوز من الإحساس المرهف الجميل، وكيف أنها استطاعت أن تبحر في الصناعة اللفظية مع وفر المعنى والدلالة الرمزية ومن ذلك قول إحداهن في لون الشقر (الجناس): نسيت مسواكي على بير منساك.. أنسى الولد والوالده وانت منساك وأن كلمة (منساك) الأولى هي اسم بئر، وكلمة (منساك) الأخرى في قافية هذا البيت تعني النسيان. إلا أنه لم يتوقف إبداع المرأة في الباحة على شعر الجناس، بل إن للنساء مشاركات رائعة وحضورا مميزا في شعر النظم والقوافي، على الرغم من أن أغلب شاعرات المنطقة يفضلن لون "اللعب" الذي تغلب عليه الصناعة اللفظية. ومن النماذج الشعرية لقصائد النظم محاورة بين أحد أشهر شعراء البادية القدماء في منطقة الباحة وبين ابنته، ومنها ما تم تدوينه في كتب الموروثات الشعبية للأستاذ علي السلوك الذي جمع التراث في مجموعة من الكتب. ومن تلك النماذج هذه المحاورة اللطيفة بين الشاعرة الغامدية ووالدها الشاعر الكبير محمد بن مساعد الغامدي.. ونبدأ بقصيدة البدع من والد الفتاة: مع بناتي ذا الزمان علوم.. ودروبهن ماني بغاويها العنز هذي من حلبها اليوم .. ما كان خلىَّ شُخبها فيها؟ الرد من البنت: حلبتها لك يا عقيد القوم.. وصبيتك تشرب وتعطيها وأنا عليَّ ارعى الغنم واصوم.. وهي تولف في قواديها البدع مجدداً من والدها: أنتن كلتن الغدا ميدوم.. وصبيتي ما غير اقهويها وان جت بتقحص ديدها ملزوم.. ووريعها متجود فيها الرد من البنت: يا بوي ما به راعي محروم.. إلا بياخذها ويعطيها لكن راجع والله المزهوم.. المخطيه ما حد براضيها البدع من والدها: يا بنتي اللي تفهم الميدوم.. سبحان خالقها أو مسويها ترى عليه حشمة وسلوم.. عشر اسلمات نكتمل فيها وأخيراً الرد من الفتاة: إنك دريت إنا حلال القوم.. عازاتنا لا بد تقضيها عساك تسلم ما يجيك اللوم.. والمرجله لك وانت راعيها تجدر الإشارة إلى أن الشاعر محمد بن مساعد الغامدي من أقوى شعراء النظم والنشيد في بادية منطقة الباحة، وما تلك المحاورة الرائعة التي تتجلى فيها قريحة ابنته الشاعرة في تلك التورية البلاغية والأسلوب الفكاهي إلا دليل إبداع وتمكن من مجاراة والدها والإبحار في الرمز مع الالتزام بالوزن والقافية. وذلك اللون يسمى في منطقة الباحة (الخبو) وهو اشتقاق من الخبيئة عندما يقول الرجل خبأت لك خبيئة؟ أي دسيسة وتسمى في البلاغة (التورية) أي إظهار المعنى في غير حقيقته المخفية والمقصودة. وفي الواقع أن للبيئة دوراً هاماً في تعدد أغراض الرمز في منطقة الباحة وللتباين الجغرافي أثر كبير على التنوع البيئي، الذي يلهم الشاعر أو الشاعرة من النساء، ولا تكاد تخلو قصيدة من قصائد النساء قديماً في الباحة من الاحتطاب وجلب العلف للمواشي أو رعي الأغنام، أو سقاية الأرض، وجلب الماء من البئر، ولذلك تم توظيف تلك المهن في الشعر كرموز لها معان، وكذلك البيئة وعلى سبيل المثال فإنه يرمز للرجال بالجبال، والنمور، مثل قول الشاعر: أنت يالنمر الذي في صلءحَبء صاحب النمر الذي في نيس!! وصلحب جبل في تهامة، وكذلك جبل نيس التاريخي، وهنا استخدم النمر للرجل الشاب بحيث يصاحب قرينه، والجبلان كناية عن الشيوخ وكبار السن، كما أن للرجال رموزا فإن للنساء رموزا أيضاً وتم استعارتها من البيئة، أو من الزي التقليدي الذي ترتديه المرأة، ومن الرموز التي تعني النساء، الريحان، والكادي، والورود، وأشجار البن، والغزلان. إضاءة: تتقدم خزامى بالشكر الجزيل للفنان التشكيلي المهندس خالد بن سراج الذي أسهم بعدد من اللوحات التشكيلية وخص بها "خزامى".

شكرا على هذا الموضوع الرائع ياالغامديه ياالvip

محاورة بين جيلين ان صحت التسمية
تعتبر هذه المحاورة من النوادر
فقليل جدا من يقاصد او يرادد اباه في الشعر
ومن جمال القصيدة وجمال المعاني الخبو الذي كانوا يستخدمونه الا ان ذلك اضفى المزيد من الجمال على القصيدة والشاعر الذي لايخبو ليس بشاعر للاسف بعض شعراء اليوم لايعرف لذلك بل يطجها كما هي حتى تحس انها ليست شعرا وانما تتعدى ذلك لتكون سبابا وكلام شوارع ..
موضوع قيّم بكل معنى الكلمة فشكرا لك اختي على مثل هذه المواضيع التي تزيدنا ثقافة وفهما لموروثنا الشعري الاصيل ..