معقولة أنت لا تصلي أذا أنت كافر!!!

حيك بابا حيك ألف رحمة ع بيك

سيدي متعب اطال الله عمرك يا حامي الشريعة الأسلامية
أولا وبالنسبة لسؤالك

فقد تجاهلة عمدا لأنه ليس في محلة لعددة أسباب
السبب الأول
أن موضوعي لا علاقه له أن كون مفتي او عندي علم الجرح والتعديل
مجرد سؤال وأردة الأجابه عليه فقط.
السبب الثاني
أني أنا طرحة موضوع فيه خلاف بين العلماء ولم أقل لك أني أنا خرجت بتلك
الفتو.
السبب الثالث
أنت لا تملك ذالك العلم فكيف أذا تناقشني أو راح تفهمني
فعلا(فاقد الشيئ لا يعطيه).

وتقول هنا:

انا لم اتهمك بشيء انا رددت عليك بعد اتهامك لشيوخ اجلاء افاضل نحسبهم والله حسبهم كذلك..

اذا فأنت اول من بداء بكسر تلك القاعدة

تقول أني أتهمت شيوخ أجلاء أفاضل من هم اؤلائك الشيوخ الذين أتهمتهم أنا هنا أتحداك
أن تاتيني بشيخ واحد أنا أتهمت.
عزيزي أنا لم أتهم احد بل تكلمت بشكل عام عن الذين لا يملكون الفكر ولا القياس ولا الأجتهاد
أو الأستحسان.
مجرد أنهم بغبغاوات يرددون ما يحفظون
سيدي لماذا كل ما اطرح موضوع تأخذونه ع الأطار الضيق والضيق جدا
سيدي سأبحر معك الأن في حقبة زمنية من تاريخينا الأسلامي وسأغوص
معك في الأعصور التي تلت عصر النبؤه من حيث الأجتهاد(الفتاوى).
قد مر التشريع الاسلامي يا عزيزي بأربعة مراحل وأولها هيا
1_ مرحلة التأسيس:
وتبداء ببعثة الرسول الكريم وتكتمل بالهجرة وحتى وفاة سنة 11 للهجره
وهذه المرحلة يا عزيزي المحترم هي فترة النبوه وهي 22 سنه وأكتمل
فيها التشريع الاسلامي الصرف وتميزت بالوضوح وأقتصرت على أستنباط
الأحكام من القران والسنه النبويه مع الشرح والبيان.
أتمنى ان تركز معي هنا وترى انها أقتصرت على الأستنباط من القرأن والسنه النبويه لأن الرسول
كان عايش أثناء تلك الفتره
المرحلة الثانيه
2_ مرحلة الرأي والأجتهاد:
وتبداء تلك الفتره بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم سنة 11هجري وتنتهي بأواخر القرن 4 الهجري
وهذه الفتره يا عزيزي متعب سميت مرحلة الرأي والأجتهاد لأن الصحابه لم يقتصرو على الفتاوى في
مرحلة التأسيس وأنما أجتهدو وأستنبطوا أحاكم جديده بسبب دخول كثير من الفرس وغيرهم الأسلام
لذالك الفتاوى بعصر الرسول لم تلأمهم وبما أن ديننا دين متجدد وصالح لكل زمان ومكان فلابد أن
نخرج لهم من صلب ديننا فتاوى تلائمهم ولذالك أضطر الصحابه والتابعين لحلول تلائم تلك الضروف
الجديده وكانت تلك الفتره من أكثر الفترات أزدهارا في فترات الأسلام, وتسمى ايضا(عصر الأئمه المجتهدين)

المرحلة الثلاثة وهي المصيبة يا عزيزي متعب وأعتبرها أن الحقبة السوداء في جبين أمة الأسلامية وهي.
3_مرحلة التقليد والجمود:
تبداء من القرن 4 الهجري إلى نهاية القرن 13 الهجري
وخلال هذه الفتره بدائة تتدهور الأوضاع وأقفل باب الأجتهاد والرأي وأدى إلى الجمود وأتباع المذهب
المعروفه وبدأء الغرب بوصف الأسلام بالجمود واتهامه بالعجز عن مواكبة التغيرات الحضاريه

ومن أبرز خصائص هذه الفتره
A_التعصب المذهبي
B_الجمود الفكري والأنتاج العلمي
C_الجدال والمناظرات العلميه
D_حركة التدوين
المرحلة الرابعة
4_مرحلة اليقضه الفقهيه:
وهذه المرحلة ظهرت قبل نهاية الدوله العثمانيه وبدأت بظهور مجلة الأحكام العدلية عام1286هجري
وأشتملت على عدد كبير من الاحكام ومواد قانونيه غايتها سد حاجة الأمه الاسلامية.

وبعد هذا الشرح أتمنى أن عقلك لا يخونك مرة أخرى ويسعفك بالنتيجة الشافيه.


تقول هنا يا سيدي متعب:

انا لأ اعرفك حتى اتهمك فالرجال مخازن حتى ينطقوا...

فعلا أنت لا تعرفني حتى تتهمني ولكن السؤال المضحك هنا ومن عطاك الحق بأنك فهمت
ما قلته حتى تحكم علي؟؟!

أما عن تسالك لماذا أخاطبك مرة بصيغة الجمع ومرة بصيغة المفرد
فلم أعتقد يا عزيزي بأنك سوف تتنبه لهذا الامر أو أنك ستستوعبة
وبما أنك لحضته سأخبرك بذالك
حين أخاطبك بصيغة المفرد فأنا أخاطب فكر السيد متعب الزهراني أطال اللع في عمره وعمر أبيه وجده.
وحين أخاطبك بصيغة الجمع فأنا اخاطب فكر قولب الثلج التي تشكلت في ذهنك والتي أحسست حينها أن عقلك مغيب وعقولهم هيا التي تخاطبني لا عقلك, هذا هو فقط المغزى وليس ما ذهبت أنت له.

وأقتبس من قولك هنا:

اخي في الاسلام انا لم اتهمك وسبق وقلتلك انا لا اعرفك فكيف اتهمك انت من اتيت وقلت ان تارك الصلاة ليس بحكم الكافر

هل انا اتيت اليك واجبرتك ان تكتب ام اتيت انت وقلت هذا الكلام ....

أنا لم أقول هذا ولو رجعت للموضوع الأساسي لرأيت أني أقصد الرأي الأخر والتي أتت به الأخت الفاضله
رحاب الرحمن وهو من قول الشيخ عبد العزيز بن باز وهو:

وقال آخرون من أهل العلم: إنه لا يكفر بذلك كفراً أكبر بل هو كفر أصغر؛ لأنه موحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويؤمن بأنها فريضة عليه وجعلوها كالزكاة والصيام والحج لا يكفر من تركها إنما هو عاص، وقد أتى جريمة عظيمة ولكنه لا يكفر بذلك الكفر الأكبر.

وهنا تتهمني أتهام أحمق صريح بأني أنكر الصلاه بقولك:

أنت تقول هنا منظور شرعي وهو الحجاب انت تنكر الصلاة وهي ركن وتأتي لتقول الحجاب اي عقل هذا وأي منطق..تنكر مالاينكر وتتشبت فيما فيه اختلاف..
سبحانه مثبت العقول

وا أضحكتني حين تقول سبحان مثبت العقول وأنا أقولك ع قول الشاعر المتنبي:
وكم من عائب قول صحيحا=وأفته من الفهم السقيم أو كما قال

وتقول هنا:

لازلت تريد الاحترام من حيث تنفيه ...
نعم انهم والله افضل مني ومنك هل تريد ان تقول انك افضل من ابن تيميه والشافعي واحمدبن حنبل .ومالك بن انس..وكل من اهتدى بهديهم نعم ورب الكعبه انهم افضل مني ومنك...

ياعزيزي من ذكر هؤلاء الأجلاء وهل أنا ذكرتهم أذكان أن ذكرتهم وعندك دليل فأتني بالدليل
أو أعتذر أنت للجميع هنا لأنه هذا الكلام فيه تشويه قويه لشخصي, سيدي تقول أنت أنك مستمع
جيد وأنا أتمنى انك قبل أن تكون مستمع جيد أن تكون قارئ جيد.

وهنا قول لك:

والله لا اضن الا انها شريعة انتم فصلتموها على اهوائكم...اما شريعتنا والتي نعرفها وندركها ان تارك الصلاة متعمدا كافر ...

ألا تعتقد أنك تخاطبني بصيغة الجمع هنا؟؟

وبعد هذا الجدال الطويل أريد منك أن تقول لي نقطة الخلاف معي لكي أفهمك أولا ولكي أعرف أجادلك
بشكل خاص.

ولك من شاركنا في هذا الحوار لكم مني جزيل الشكر

تحياتي